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灵异事件一千 作者:杨炎-第58部分
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16、筷子插在饭中央
这是祭拜的模式，就好比香插在香炉上，此举只会招来他们来与你分享食物……
17、晚上拍照
此举动容易将灵界的朋友一起拍进来，然后带回家……
临死前一秒钟会看到的东西
1。明知死讯
他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。
2。体验愉悦
“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3。奇怪声音
在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4。进入黑洞
有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5。灵魂脱体
发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
6。语言受限
他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7。时间消失
脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。
8。感官灵敏
视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。
9。孤独无助
在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。
10。他“人”陪伴
这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。
11。出现亮光
在“濒死体验”最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。
12。回望人生
这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。
13。边界阻隔
在这时，人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。
14。生命归来
如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，人们必须“回来”。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。
测试房子内是否干净方法
怀疑房子有不干净的东西吗？教你一招，试一试吧！
有的时候单纯的从风水的角度来判断房子的好坏是不够的，灵体的污染也是我们不容忽视的，你是否有被灵体侵扰过？反正最好的办法就是避而远之了。前几天我从电视上看到著名的玄学家吴佩孚师傅教大家一个检测灵体是否存在的方法。
1，准备一根长4厘米左右的针 在阳光下晒一天，用红布包好
2，取一只碗盛满水至屋内，把针平放在水上
3，如针则浮起存在灵体（浮起是瞬间的）
原理是极阴与极阳之气在瞬间相抵导致平衡
有些朋友不明白用红布包好是什么意思，那是说爆晒一天后，收起来的时候要用红布包起来，不能直接拿起来随处放置，一定要用红布包起来备藏，需要用到的时候就拿出来用。其实这个原理是和罗盘的指南针原理是一样的，大家想一下就会悟明白的。
鬼的形貌
俗话说“画鬼容易画人难”，对于鬼的形貌，典是众说纷纭。有人说，鬼高数丈，青面殊牙，张著血盆大口吃人，有人则说，鬼比人美，人见鬼就被迷住，不知不觉魂被摄去……，世界上的事情没有比谈神说鬼更千奇百怪的了！鬼到底什麽棋样呢？
其实，早在两千多年前，韩非子就以他那机敏的头脑，把握到鬼的特性。一他说了这样一个故事，有个人应召为齐王画画，齐王间道．“你认为画什麽最难呢？”画家回答道．“画狗画马最难；”齐王随即又问道：“画什麽最容易呢？”画家说：“画鬼魅最易。因为狗马的形状．人们是热悉的，朝朝暮暮都在人前，画得完金相像，是很难的．鬼魅形状，无人见过，当然容易画了。”这个故事说明鬼无定形。画家画鬼没有真实的客观依据，可以恣意发挥；鬼的形像也就千奇百怪了。然而细细品味，于光怪陆离、无穷变化之中，也还是有序可理、有规律可循的。大体说来，有以下几类：
1、防真型
这类鬼都有原型。摸祥、举止、习性，一如生前。如晋代恒某，夫妻恩爱，然好景不长，结婚不多久，妻子得病死去。恒生十分悲痛。一天晚上，他刚刚躺下，见屏风上有一只纤纤细手。拿烛一照，见其妻倚立在屏风外．‘形貌妆饰俱如生”，因知丈夫思念，特地回来相会。这类形貌的鬼，大都是生者的至亲骨肉或莫逆之交，他们之间有著生离死别割不断的情感纽带。生者朝思暮想，缅怀过去，死者“形貌妆饰俱如生，．就自然而然保待亲近感，在梦幻中重溢往日的温馨，如果死者变得狰狞可怕，岂不把亲呢的情感破坏得一干二净！
有些鬼的形貌与死亡方式有关。各种非正常死亡造成的身体变形即为鬼的形状。自溢而死的人，因绳索卡住喉头，舌头总要伸出来，于是吊死鬼．总是伸著长长的舌头，淹死的人，肚中灌满了水，不免鼓胀起来，于是淹死鬼便都是胀鼓鼓的大肚子；被杀死的人变成的鬼，则“乱发披衣，面目尽血”。这些鬼都是根据直觉虚构出来的。
2 、变异型
这类鬼，不能说没有人的影子，但和正常的人是大不相同的。、人们以夸张或变形的方法将人的形体扭曲，变成不伦不类、稀奇古怪的东西。有的个头特大，如古书说
“会稽郡常有大鬼，长数丈，腰大数十围、高冠玄服。（《 志怪录》 ）”还有更高大的鬼，坐在房子上，两脚垂到地上。有的形状特怪，或“背有鳞甲”，或“目光如电”；《纪闻为记一鬼：“深目巨鼻，虎口鸟爪”，更是怕人。
变异型鬼多为厉鬼、恶鬼，它们吓人、害人、吃人．狰狞之貌与凶恶之性互为表裏，以增强其恐怖性。
3 、迷幻型
没有一定的形体，没有一定的行踪，变幻莫测，难以捉摸。《 述异记》 说，古时庐陵人郭庆之家有个丫环，名叫采薇，姿色秀美。有一天夜间．一个一丈多高的大汉来到她的屋裏。大汉全身**，头和臂发黄，说话举止如人一样。他自称“山灵”； ‘老百姓称之为“黄发鬼”。他使用幻术占有了采薇。以后，便常来与采薇私通．惟“形变无常，乍大乍小，或似烟气，或为石．或作小儿．或作妇人，或如鸟如兽，足迹如人，长二尺许，或似鹅，迹掌大如盘”。出门入户，神不知鬼不觉，您看奇也不奇？另一则故事说，有个叫涝的人，夜晚睡觉，忽然看见一团如盘大的白光，自空中飞落到屋裏，光烁烁如火。涝取箭射之，啪的一声，“光物坠地”，光亦熄灭。涝取灯照看，乃是一团肉，四面有眼，眼睛睁开，即放出白亮亮的光。涝叫家人把这“肉鬼”煮熟吃了，不想“肉味馨香至极”。
在各种鬼中，迷幻型鬼是最奇异、最难把握的。它或隐或显，或大或小，或人或物，或鸟或兽，变化无穷。它不像变异型鬼，单一地将人体夸张变形，而是在观察和吸取人类、动物以及各种物体、各种自然现象的基础上进行更自由、更大胆的创造，近乎神话。
4 、阴阳型
或者叫作两面型面。这类鬼有两副面孔：阴一面，阳一面。阴一面狰狞可怕，阳一面却美丽动人，阴一面凶残暴戾，阳一面却和蔼可亲。
《 通幽记》 有这样一则故事：有个叫王垂的小夥子，与好友卢生乘般去江浙，路上遇一“妹丽，妇人，背著一个很精致的小口袋。要搭他们船一起走，王垂同意了。夜间同其欢爱云雨一番，这时卢生发现妇人的口袋裏装的全是“骷髅”，大吃一惊，知道她是个鬼，便悄悄告诉王垂。不想他的话被妇人听见了．于是原形毕露。头上“四面有眼”，腥秽不堪，用尖利的牙齿咬啮王垂。王垂小命顷刻呜呼。
《广异记》 记述有个叫罗元则的人乘船去广陵，有一面貌忠厚的老人要上般。罗元则一看老者行路艰难，便将船摆到岸边．让他上来。不想老者上船后，显露真象：“光（光头，古代剃去男子头发的刑罚）头，背尽疮烂”，原来是一个索命鬼。
《 聊斋志异》 裏《 画皮》 所写的厉鬼更具代表性。平时披粉“二八殊丽”的画皮，勾引男子与其同床共枕．如果中其诡计，夜间则以锯齿般锋利的牙齿，裂腹吃心而去。这类鬼的创造者，带有明显的赞世目的，告诫人们，不要迷恋女色，不要为花言巧语所蔽，不要为伪装的可怜相所编。蒲松龄说得好“愚哉世人！明明妖也，反以为美．迷哉愚人，明明忠也，而以为妄……天道好还，但愚而迷者不悟耳。衰哉！〃
除了上面所列四种．外，还有一种亦鬼亦神的“偶像”； 自由来往于人间 、天朝及地府，如土地爷、灶王爷等等即是。可以称之为“鬼神互通型”。
鬼的形貌尽管变化多端福追本溯源，还在于人，是以人为蓝本创造的。恰如鲁迅所说，“常人身上多一只眼多几只手”而已。由于创造者的心态不同、目的不同、方法不同．鬼的形貌也就纷坛万状了。
见鬼5法
、045
先来介绍怎么样打小人
中国农历二月二十一日被称为「惊蛰日」，又名「白虎开口日」，传统习俗亦为打小人的日子，小人是指那些喜欢挑拨离间，惹是生非的人，亦可象征无故惹来的是非或恶运，而通过打小人的仪式，以祈求消灾解困，化险为夷。
打小人要俱备的用品
主要有小人衣纸包括一对男女纸人、一只白老虎、金银、香烛及祭品，祭品包括：猪肉（用来祭祀白虎）、花生、生果、酒水、鸡蛋及五色豆等。相传白虎是万兽之王，有镇邪作用，在白虎面前打小人，小人就被白虎制服，不可再兴波作浪了。此外，亦有一些打小人的，会用红纸剪成一些纸锁链、纸剪刀及纸尖刀等，用来惩治小人。
打小人的仪式
（1） 准备好所需的物品后，就将它们放在路边，之后就可以开始打小人，首先燃点香烛，并将男女小人衣纸取出，并剪成心目中那个小人的形状，讲究的话，可剪贴上眼睛、鼻子及口舌等。
（2） 在小人身上写上小人的姓名或时辰和八字，跟着便脱下鞋子，用鞋底将小人痛打。
（3） 打了一会儿后，就将纸剪刀放在小人的口舌上，意思剪其舌头，令它不能再搬弄是非，接着又将纸尖刀放在小人的肚子上，代表剖其腹，将其黑心挖出来，接着再用纸锁链，将小人脚锁着，不准他到处乱走，然后，继续用鞋将它痛打一番，口中念念有词，祈求一些化解小人的说话，例如「打你个小人头，等你有气无得抖、打你只小人手，等你有手无得郁，打你只小人脚，等你有脚无得走……。」
（4） 之后，就将纸老虎压住纸小人，连同小人衣纸一同火化，之后将五色豆撒向燃烧中的小人衣中，整个打小人的过程便完成了。
1． 降头术的概念。
所谓降头术，从步骤上看就在于“降”与“头”。“降”指施法的所用法术或药蛊手段；“头”指被施法的个体，并包含了对被施法个体的“个体联系把握”（如被施法者的生辰八字，五行命理，姓名，所在地点，常用物品，身体部分关联物如毛发指甲等）。降头术本质即是运用特制的蠹虫或蛊药做引子，使人无意间服下，对人体产生特殊药性或毒性从而达到害人或者控制一人的目的；或者运用灵界的力量如鬼魂，通过对个体被施法者的八字姓名及相关物品而构建信息，进而“模拟个体”，最后达到制服或者杀害被施法者的目的。
2． 降头术的分类。
降头术按照施法手段主要分成灵性相关或者非灵性相关（以药或者虫施法）。非灵性相关：蛊降（又分虫降和药降。虫降至运用特殊的或者特制的蠹虫实降；药降则如其名，用特制药物）；非灵性相关实降必是对个体的直接物理接触性攻击，如个体误吃下了毒药或毒虫。灵性相关又可分为若干种：咒降（运用咒语或者符咒，利用五行及八卦原理或者驱邪请福对个体实降。与其他降头术不同的是，咒降是把两刃剑，可好可坏，可为人驱邪也可使人中邪。不过这种降术必然通过掌握人的八字，姓名和所在地点才能实施。）；飞降（与虫降类似处就是都用蠹虫或者尸毒；不同的是虫降药降必须对受害人进行直接物理接触性的“种降”，也就是说受害人必须误吃毒蛊，而飞降可以在远距离对受害人进行直接攻击，这点和咒降一样。但是飞降同样依靠被实降个体的所在位置定位，而且运用飞降的人必然是精神力量修位很高的巫师：飞降法术仪式间，焚烧尸油和万千蠹虫时黑烟飞升期间，巫师在了解被降者当时的地点后，通过意念冥想和符咒的控制使黑烟飞袭被降者。不过距离有一定限制，且不能在阳光普照时进行，通常在黄昏和夜间。飞降派邪教正是运用“邪极”的原理，就是说集合万千毒物和尸油来聚合一种邪气和死气，这种邪气即是世界上最可怕最恶意“诅咒”。）；灵降，是最可怕的！最黑暗的灵降，相当于对受害人下了“通缉令”。据个例子，西方黑魔法中最著名的希伯来招魂术，使中招者无论在哪里，都会受到恶魔的影响。灵降运用符咒，但是与咒降不同的是，灵降专门运用灵界的精神意识体，如鬼魂等。灵降之所以为最可怕的降头术，是因灵降者的灵学修为，驾驭野鬼的能力要比较高。东南亚国家中，以泰国和马来西亚为主，降头术最为猖獗。泰国有名的巫师精通养鬼术，养鬼就是泰国巫师进行灵降的基本特征之一……
降头术源于中国。蛊降药降源于中国云贵高原。云贵，少数民族所在地多潮湿，山区中亚热带气候，蜈蚣等较多，怪药生长。比如，毒品就适合在云南及再往南一点的泰国等地生长。事实上，毒品使人崩溃，它本身就是一种可怕的药降引子。符降与灵降等，也源于中国并与道家有关。所谓妖道妖道，正是道家古代“今生成仙”这一错误修炼思想的误导所致。道家中也有心术不正者，认为法术越高就越能成仙，于是大量的江湖道士运用了道家博大精深的道术原理而去炮制大量的与道家思想相悖的“实验”，养鬼，降头等术始生，逐渐误入邪门……
3． 降头术的原理
只要稍对周易或者对道家世界观有点研究的人，很容易理解降头术的施法原理。降头术的原理主要在于三点：药理的运用，精神的运用，和宏观联系的运用；其中，宏观联系就是降头术的核心。
无形的“联系”，太微妙，太不可把握，而又丝丝相扣将这个世界的人与万事万物相连。也许最能体现“联系”存在的就只有动物，尤其是狗。警犬，能够通过嗅了嫌疑犯的味道后不远千百里找出罪犯，难道，狗真是通过味道找出人的？决不可能！气味由于风，以及大气的运
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