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龙墩上的悖论-第16部分
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他的手段固属高明；但为一己之私，竟将骨肉兄弟诛杀殆尽，把旧日心腹、包括于己有大恩大德之人一律铲除干净，不能不说是心黑手狠，人格低下。后世之所以对他谤詈交加，这该是一个重要原因。
这里，就提出了一个问题：人性同功业何以常常是对立的？上述这些君主，他们的功业都十分显赫，对历史发展的贡献也不为不大；可是，道德水准却极为低下，在人性方面共同存在着重大的缺陷。这表明， 事功与人性，历史评价与道德评价，经常会发生矛盾、冲突，乃至相互悖反。有一些事物，从历史发展的角度看，毫无疑问，应该肯定；可是，放在道德的层面上来考量，却又会遭致否定，比如恶，比如暴力。恩格斯指出：“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”；“暴力，用马克思的话来说，是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆；它是社会运动借以为自己开辟道路，并摧毁僵化的垂死的政治形式的工具”。这是从社会发展规律，从政治学、历史学方面加以分析的。
事实上，在皇权专制的国家里，在世风日下、道德沦丧的混乱社会中，一个主要当权者，如果不具备为达到目的而不择手段的气魄与雄心，没有为世人所不齿的疯狂的权势欲、攫取欲、占有欲，也就不可能在“权力竞技场”上生存，更何谈目标的实现，功业的达成。正是这种种欲望，在裸露出人的劣根性的同时，也爆发了强势的生命力、创造力。
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