吴越评水浒-第15部分

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解。注解力求详尽。原则是：“不怕把读者当傻瓜。”因为读者水平参差不齐，与其适应高水平读者尽量少注解，不如适应更多的中低等水平的读者多加注解。注释不是正文，读者不想看，可以略去不看。　所有回目和章节结构，则基本上保持原状。
　　“不怕把读者当傻瓜。”这话听起来刺耳，却是我成功的经验：我没有取得过任何计算机的等级职称，充其量不过是一个“电脑高级用户”而已，但是我却写了55本电脑教材，总字数超过了1000万。成功的经验，正是这句“不怕把读者当傻瓜”。也就是说，解释要尽量通俗易懂，务求详尽而不是粗疏。《诗刊》前主编邵燕祥先生说：“我买了好几本电脑教材，越看越糊涂，看了吴越写的教材，一看就明白了。”紫光集团的老师们说：“我是高级工程师，可是我却写不出像吴越这样通俗的电脑教材来。”正是我的“不怕把读者当傻瓜”，我被联想集团聘请当了顾问。——当然不是向我请教计算机技术，而是要吸收我“不怕把读者当傻瓜”的经验。这个成功经验，我希望能够在这部《吴越评水浒》中继续发挥。
　　我这个版本，几乎集中了前人所有的注释，经过甄别筛选，再加上我自己的注释，因此不妨称其为“《水浒传》自从明朝出版以来，注解最详尽的一个版本”。从改写中我发现，前人对《水浒传》的注释，也有许多地方是不完善的，甚至是错误的。一个人的知识终究有限，我这个版本，也难免存在这样那样的错误。何况我只是一个“草根作家”，不是什么学者、教授，更不是研究《水浒》的专家。我自己小时候看《水浒》，因为书上没有注释，简直是“生吞活剥”，那才真叫“一知半解读《水浒》”呢！我之所以敢于注释并评论《水浒》，就是希望不再出现这种“生吞活剥”和“一知半解”。通过这次注释和评论，我发现自己不懂的东西实在太多了。如果不是朋友们的帮助，我几乎无法完成这一艰巨的任务。因此十分希望读者指出遗漏和错误，以便再版的时候改正。
　　至于评论，主要是我的“一得之见”，同时也参考、倾听了朋友们的意见（有许多是没有见过面的网友）。我是以一个读者、一个编辑、一个作家的身份来评论的。判断好人还是坏人、好事还是坏事的基本着眼点，是以“善恶是非感”和对国家、民族、社会特别是对老百姓是否有利益出发。也就是说：如果让我来写《水浒》、编《水浒》，我会怎样写、怎样改。离开了《水浒》评《水浒》，不免有隔靴搔痒的感觉，何况有许多“一句话点评”，用“夹批”的形式放在正文中间，效果更好。因此本书采取的方法，是中国古代评论家常用的“批评”方式。所谓“批”，包括“眉批”和“夹批”，“眉批”是写在正文的“天头”上，现在的书天头空间小，“眉批”不适用了；“夹批”是写在正文中的，只起一个提醒作用，并不详细说；所谓“评”，才是对这一回书的评论，包括主题、人物、语言、结构等等。
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九、《水浒》的成就及今天怎样认识（8）
评论《水浒》，曾经出现过许多个“大家”。考虑到金圣叹和李卓吾、王望如三位老先生的评《水浒》有先驱者的作用（如今大学里讲文学评论，大都要讲一讲这几个人），但是他们终究是明清时代的士大夫，受本阶层的思想认识和客观环境的影响，评《水浒》的着眼点，多从文字优劣出发，不从是非善恶和国家、民族、社会的利益出发，因此作为“文学评论”，有许多地方的确“没有搔到痒处”。有许多见解，还是“腐儒之见”，起的仍然是对《水浒》的误读、误解、误导的作用。特别是金圣叹，他读过的书，应该“汗牛充栋”了，但是吹捧起《水浒传》和施耐庵来，几乎到了“如痴如狂”的程度，说什么“天下之文章，无有出《水浒》右者；天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者”①，很有点儿“捧臭脚”的味道。这一方面固然是他们的认识水平所限制，一方面也可能和他们所处的那个时代有关：有话不敢直说。例如明万历三十八年（1555）　李卓吾为容与堂刻本《忠义水浒传》写的序言，开宗明义第一段，就说：
　　①　见金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传·序三》。
　　太史公曰：“《说难》、《孤愤》，圣贤发愤之所作也。”由此观之，古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也。虽作何观乎！《水浒传》者，发愤之作也。盖自宋室不兢，冠履倒施，大贤处下，不肖处上；驯致夷狄处上，中原处下。一时君相，犹然处堂燕雀，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。
　　这说明李卓吾是看出了施耐庵写作《水浒传》的动机的。那么金圣叹呢？他在《读〈第五才子书〉法》中却说：
　　大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》，须是太史公一肚皮宿怨发挥出来，所以他于“游侠”、“货殖”传，特地著情神，乃至其余诸纪传中，凡遇挥金杀人之事，他便啧啧赏叹不置。一部《史记》，只是“缓急人所时有”六个字，是他一生著书旨意。
　　《水浒传》却不然，施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。后来人不知，却于《水浒》上加“忠义”二字，遂并比于史公发愤著书一例，正是使不得。
　　金圣叹的这一段话，分明是针对李卓吾的评论而来的。李卓吾是个直性子人，有话就直说；金圣叹却喜欢用“曲笔”。像他这样聪明的人，能不知道施耐庵写《水浒》时候的处境和心态？但是他偏偏要“正话反说”，“把明白话故意说得糊涂”。其实两个人的观点，是完全一致的。
　　不过先驱终究是先驱，关于金圣叹的评论，凡是我认为有可取之处的，就适当摘录；而李卓吾和王望如的评论，好在大都是“一句话简评”，字数不多，就全部照录了。
　　金圣叹前面有过注释，不多说了。李卓吾和王望如，下面简单介绍几句。
　　李贽（1527…1602），本姓林，字宏甫，号卓吾，福建泉州晋江人。他生长在一个笃信###教的商人家庭，幼年丧母，随父亲林白斋读书学习，二十六岁（1552）中福建乡试举人。嘉靖三十五年（1556），被授河南共城（今辉县）教谕。嘉靖三十九年升迁南京国子监博士。此后又多年为官，五十一岁（1577）任云南姚安府知府，居然在任上披剃当了和尚。李卓吾被认为是我国明代具有“反叛”意识的思想家，也可以说是个怪人。从五十四岁（1580）起，他就辞官不做，过着独居和四处讲学的生活，并专心著述。除著有《藏书》、《说书》、《焚书》等集外，还评点了《水浒传》。他评的《水浒传》，有两个版本：一是《忠义水浒传》（明万历三十八年容与堂刻本，一百一十回）；一是《忠义水浒全传》（袁无涯刻本，一百二十回）。两个版本的评论内容并不同。本书中凡是用“李生”、“李和尚”、“李秃老”自称的，是前一版本；以“李贽评”起头的，则是后一本版。晚年的李贽漂泊不定，到处参禅讲学。后北上通州，万历三十年（1602），被都察院左都御史温纯伙同都察院礼科给事中张问达奏劾，以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕。李贽在狱中说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”当年三月十五日，还没被最后定罪的李贽，终于用剃刀在狱中自杀。
　　

九、《水浒》的成就及今天怎样认识（9）
王望如，字仕云，号桐庵老人，明末清初出版家、评论家、著作家，大约和金圣叹同一时代而略晚，生平不详。著有用四言韵语写成的启蒙课本《鉴略》，是清代学塾广泛使用的初级历史读物（鲁迅先生上私塾，就读过《鉴略》；我上私塾，同窗学友中没一人读《鉴略》，大都读的是《幼学琼林》），内容上起盘古，下迄明朝弘光。他对《水浒》的评论，略晚于金圣叹，写在请顺治十四年（1657）　醉耕堂刻的七十回本《出像评点水浒传》的每回回末。醉耕堂就是他所经营的“出版社”，所谓“出像”，就是在正文前面加人物图像，一般称为“绣像”；王望如可能觉得“绣像”二字不太贴切，改称“出像”。这个版本，有人物像从宋江至徐宁共四十幅，题“陈章侯画”。赞像都有“赞”。例如赞武松：“申大义，斩嫂头，啾啾鬼哭鸳鸯楼。”赞扈三娘：“桃花马上石榴裙，锦繖英雄娘子军。”
　　李卓吾和王望如的评论，水平明显不如金圣叹。金圣叹至少已经看出宋江的假忠假义，而李卓吾和王望如还常常称赞宋江的忠义是“真心”的。本书引用他们的评论，也有用来和我的观点、和金圣叹的观点对比的意思。
　　最后说一下本书的插图。
　　从明清时代起始，中国的小说就很讲究插图。小说中有了插图，的确给作品增光添彩不小。国外的小说，也很讲究插图。我见到过一部原版的《死魂灵》，插图十分精致，而且有上百幅之多。中国当代小说，插图越来越少，据说是由于插图的稿酬太低，画家不愿意画。明代的书版印刷，主要是木板。那时候画一幅图可能不太困难，而要雕一幅图，可就不是一件容易的事情了。特别是那细如头发丝的工笔画，可真难为了刻工。一幅木刻插图的制作，是需要许多天才能完成的。一直到了清末，引进了石印技术，小说插图方才从木刻中解放出来。想想现在制图如此容易，小说插图却越来越少，真叫人不胜感慨。
　　明代出版的《水浒传》，几乎都有相当精美的木刻绣像和插图。例如明万历年间刻的天都外臣序本《忠义水浒传》、明万历年间新安黄诚之刻本《忠义水浒传》、明万历年间容与堂刻本《李卓吾先生批评忠义水浒传》、明崇祯年间刻本《精镌合刻三国水浒全传》、明末杨定见刻本《李卓吾评忠义水浒全传》、清康熙年间芥子园刻本《李卓吾评忠义水浒传》等等。至于清末的石印本，由于制作容易，插图就更多见了。
　　这一次，我们从图书馆借到了两个版本：一个是容与堂版，一个是杨定见版。容与堂版是巾箱本，也就是今天所说的“袖珍本”，每回有两幅插图，画面以人物为主，不太注意背景构图，但是开本太小，相当于今天的64开，放大以后，图像有些模糊。杨定见版画面大，特点是除了人物之外，特别注意背景的构图，缺点是人物面部缺乏表情。此外，这个版本不是每回一幅或两幅插图，而是随意性很强，有的回目一回书两三幅，而有的回目却一幅也没有。权衡的结果，为求画面清晰，我们还是采用了杨定见版。这一版插图的作者是谁不知道，刻工的姓名倒是留在画面上，是刘君裕。生平不详。
　　还要特别声明的是：我所持的观点，我所引用的资料，并不仅仅是我个人的。有许多观点和资料，都是前人搜集、研究的成果。限于篇幅，就不一一指明出处了。
　　——2007年5月1日十稿，写于北京蠲兴楼
　　

吴越评70回本水浒传　　楔　　子（1）
张天师祈禳瘟疫　洪太尉误走妖魔
　　纷纷五代乱离间，一旦云开复见天！
　　草木百年新雨露，车书万里旧江山。
　　寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。
　　天下太平无事日，莺花无限日高眠。
　　这八句诗，是故宋神宗①天子朝中一个名儒，姓邵，讳尧夫，道号康节②先生所作；为叹五代残唐，天下干戈不息。那时朝属梁，暮属晋，正所谓是：
　　朱李石刘郭，梁唐晋汉周③：都来十五帝，播乱五十秋。
　　后来感得天道循环，在甲马营④中生下太祖武德皇帝⑤来，这一朝圣人，是上界霹雳大仙下降，出世那日，红光满天，异香经宿不散。
　　①　神宗——指北宋皇帝赵顼（xù旭），公元1068…1077年在位。
　　②　邵康节——字尧夫，宋代著名卜士。北宋真宗大中祥符四年（1011）生于范阳（今河北涿州大邵村）。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），三十七岁时移居洛阳。是中国占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是他发明的占卜方法。先天易学是他的主要代表作。
　　③　梁唐晋汉周——指后梁、后唐、后晋、后汉、后周，即历史上的“后五代”。前一句“朱李石刘郭”，指后五代五个皇帝的姓，即：后梁太祖朱温、后唐庄宗李存勗（xù续）、后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威。
　　④　甲马营——后唐明宗天成二年（927），赵匡胤出生在洛阳的甲马营。甲马营也称为夹马营，是一个军队的后勤训练基地。他父亲赵宏殷，是一个普通军官。史载，赵匡胤降生后，“神光满室，异香不散，体被金色。三日而变。”　因此，他的乳名就叫“香孩儿”。
　　⑤　武德皇帝——按：武德是唐高祖李渊的年号（618…612），这里说的“太祖”，分明是指宋太祖赵匡胤。但是赵匡胤的开国年号是建隆，然后改为乾德、开宝，从来没有用过“武德”的年号，后文牢营中打“杀威棒”，也提到是“武德爷爷传下来的祖制”。《水浒传》中为什么要把赵匡胤称为“武德皇帝”，查了许多类书，都没有这样的解释。这里只能存疑。
　　英雄勇猛，智量宽洪，自古帝王，都不及这朝天子：一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵！①那天子扫清寰宇，荡静中原，国号大宋，建都汴梁②，九朝八帝班头，四百年开基帝主。因此上，邵尧夫先生赞说：“一旦云开复见天！”正如叫百姓再见天日一般。
　　那时候，西岳华山有个陈抟③处士，是个道高有德的人，能辨风云气色。一天，骑驴下山，在那华阴道上正走，听见路上客人传说：“如今东京④柴世宗让位给赵检点⑤登基。”那陈抟先生听得，心中欢喜，以手加额，在驴背上大笑，颠下驴来。人问其故。那先生说：“天下从此定矣！正乃上合天心，下合地理，中合人和。”〖这两段，分明是马屁文章。施耐庵应该知道：赵匡胤的帝位是怎么来的。〗
　　太祖皇帝自从庚申年间⑥受禅⑦，开基即位，在位一十七年，天下太平，传位给御弟太宗⑧。太宗皇帝在位二十二年，传位给真宗⑨皇帝，真宗又传位给仁宗⑩。这仁宗皇帝是上界赤脚大仙下凡；降生之后，昼夜啼哭不止。朝廷出黄榜○11，召人医治，感动天庭，差遣太白金星下界，化作一老叟前来揭了黄榜，自言能止太子啼哭。看榜官员引到殿下朝见真宗。天子圣旨，让他进内苑看视太子。那老叟直到宫中，抱着太子在他耳边低低说了八个字，太字就不啼哭了。那老叟不说自己姓名，化作一阵清风而去。他在太子耳边说了八个什么字？原来是：“文有文曲，武有武曲。”果然是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来辅佐这朝天子！文曲星是南衙开封府主龙图阁大学士包拯；武曲星就是征西夏国大元帅狄青。
　　①　传说赵匡胤曾自创三十六路棍法，并传给了少室山少林寺，是少林寺棒法的开山祖师。“四百座军州”，指宋朝所