国学基本教材·孟子大学中庸卷-第3部分

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那与一般动物并无两样，所以心志之养，自然显得大而贵了，而口腹之欲，自然显得小而贱了。
　　人世间，对于轻重缓急、贵贱大小的观念不清楚的人很多，譬如官吏贪图小利，接受贿赂，因而断送了百姓的福祉、国家的发展。又如学生平日不知用功，只知投机取巧，企图考试侥幸得分，这样对于自己的学问绝无帮助，而且良心也会不安，这些都是以小失大、以贱害贵的具体事例。所以必须是身心并进、灵肉一致的人，才是一个完美的人。
　　　　　　　　问题与讨论
　　1�泵献右浴芭Ｉ藉�濯”比喻什么？研读本章，你有什么感想？
　　2�泵献铀�云“自暴自弃”，与现代人所认知的“自暴自弃”有何异同？请说出你的看法。
　　3�泵献又�“求放心”和现代人所说的“放心”，意义有无差别之处？试举实例以说明之。
　　4�薄安俅嫔嵬觥庇搿把�其大者为大人，养其小者为小人”有何关联性？请说出你的看法。
　　　　　　　　三、存理克欲
　　仁、义之道是孟子思想的核心，而仁、义发自人的本心（良心），因此孟子主张存养本心，保持其纯然至善。本节首先编列“养心莫善于寡欲”章，说明存养本心之道在于克制口、鼻、耳、目等欲望。若能养心，自然彰显义理，而能在死、生、义、利之际，知所省察，知所抉择，因此编列“鱼我所欲也”章为第二章。人若放失本心，不择手段，惟富贵利禄是图，无耻败德，殊为可鄙，故编列“齐人有一妻一妾而处室者”章为第三章。实践仁义之道，必然加以扩充，修己以安人。是以君王为政治国，当依仁义而行，君臣、父子、夫妇、兄弟等人伦之际，都怀仁义以相接，然后才能“王天下”，故编列“孟子见梁惠王”章、“宋将之楚”章为第四章、第五章。虞舜时时积德为善，居天子之位，使人人各得其所。存理克欲，将仁义扩而充之，必将达此境界，故编列“鸡鸣而起”章，次于末。
　　　　　　　　（一）
　　孟子曰：“养心①莫善于寡欲②。其为人也寡欲，虽有不存焉者③寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（《尽心》下·三五）
　　　　　　　　章旨
　　孟子强调存养本心之道，莫善于寡欲。
　　　　　　　　注释
　　①心指人类本有的善心。
　　②寡欲减少私欲。寡，少，此处作动词用。欲，口、鼻、耳、目……等的欲望。
　　③不存焉者本性不存于心的情况。焉，代词，指“心”。者，代词，指“情况”。
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孟子卷·论性善（8）
　　　　　　析论
　　人类的嘴巴喜爱尝可口的滋味，鼻子喜爱闻芬芳的气息，耳朵喜爱听悦耳的音乐，眼睛喜爱看美丽的景观……只要口、鼻、耳、目、四肢与外在的事物相接触，就会产生形形色色的欲望。这些属于生理作用层次的欲望，往往使人陷溺其中，不能自拔。于是本有的善心就坠入人欲之海，载沉载浮；（新浪读书独家首发）若不及时援救，必将沉沦灭没！
　　面对人欲横流的危机，孟子提出了解决之道。孟子主张人类应该减少欲望，节制私欲。寡欲的效果，在于减少外物的诱惑，更进而彰显善良的本心，使我们的生命超越生理的层次，提升到义理的境界。孟子相当含蓄地指点：一个人要是能寡欲，就算有“义理不存于本心”的情况，恐怕也是很少吧！反之，一个人要是多欲，必然深陷物质欲望之海，无法自拔；在这样困绝的地步，还能保持本心，也是很少的。如果丧失了本心，试问人和禽兽又有什么不同呢？
　　当代科技急速发展，人类的生活水准日增月进；而各种物质的享乐，更是花样翻新，诱惑世人！人心为之陷溺，良知因而蒙蔽，乱象纷呈，罪孽横行，比比皆是。比方说，汽、机车原是用以便利交通的，却成了某些人飙车的工具，为的只是满足一时的快感！电脑原是研究学术、改善生活的利器，却成了某些人巧取豪夺、经济犯罪的工具，为的只是满足个人的私欲！如果人人都能节制欲望，存养本心，必能以此善心，妙运科技，福国淑世，对人类有深远的贡献。
　　　　　　　　（二）
　　孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌①，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟③也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，（新浪读书独家首发）由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪④食，一豆羹⑤，得之则生，弗得则死。嘑尔⑥而与之，行道之人弗受；蹴尔⑦而与之，乞人不屑也。万钟⑧则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我⑨与？乡⑩为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”（《告子》上·一○）
　　　　　　　　章旨
　　孟子论人之所欲、所恶，有甚于生、死，但是生与死应以义为取舍标准，勿因一己私欲而失其本心。
　　　　　　　　注释
　　①熊掌熊的脚掌，又名熊蹯（fán），滋味肥美，属珍贵的食品。
　　②苟得苟且求生。
　　③辟音bì，通“避”。
　　④箪音dān，盛饭的圆形竹器。
　　⑤一豆粒�一碗羹汤。豆，古代木制的盛器。
　　⑥嘑尔大声吆喝的样子。嘑，音hū，通“呼”。尔，词尾。
　　⑦蹴尔用脚拨移的样子，蹴，音cù，蹋、践踏。“蹴尔”的文法结构和“嘑尔”相同。
　　⑧万钟指丰厚的俸禄。钟，量器名，容六斛四斗。
　　⑨得我即德我，对我感恩怀德。
　　⑩乡音xiàng，通　“向”，曩昔、以前。
　　　　　　　　析论
　　孟子认为“义”的言行准则是从“羞恶之心”发展出来的，而“羞恶之心”发自每一个人与生俱来的良心。有良心的人，就能分辨什么是公义、节操，什么是小利、私欲。生死事小，良心事大。一般人的良心常不免被私欲蒙蔽，于是见利忘义，巧取豪夺！然而，贤人君子持守义理，存养本心，不以私欲、小利为利，而以公义、天理为利，所以能养成高尚的节操和完美的人格。孟子认为人是“所欲有甚于生”、“所恶有甚于死”的，他举了两个例子说明这样的道理：
　　

孟子卷·论性善（9）
一、鱼与熊掌的取舍熊掌和鱼都是自己所喜爱的佳肴，但是熊掌的滋味尤胜于鱼。假使在这两道佳肴中只能择一而食，绝大多数的人必然会选择更美味、更珍贵的熊掌。这个例子说明每个人都希望追求更好的事物，生与死的取舍亦复如是。
　　二、箪食豆羹与万钟之禄的取舍每个人都爱生恶死。假使不吃这箪食、豆羹，就会饿死。但是当别人“嘑尔、蹴尔而与之”的时候，绝大多数的人就宁死而不愿接受它了。什么道理呢？没有尊严嘛！
　　人都是喜爱富有，厌恶贫穷的。一旦万钟之禄当前，许多人就心花怒放，头脑不清了；人性的尊严、礼义的价值都忘得一干二净！为了财货权势，什么肮脏的、不道德的勾当都做得出来！
　　面对生死的抉择时，接受箪食、豆羹，都要明辨礼义；为什么没有生死的逼迫时，对于高官厚禄反而不讲求辞受取与的分际呢？这不是相矛盾吗？
　　从第一个例子可知，人都是要追求更好的事物、更高的境界。从第二个例子可知人性的尊严、礼义的价值，人类的良心是比生死来得更重要的。因此，即使是万钟之禄当前，也应该“不为苟得”，因为还有高于万钟之禄的价值在。即使是面临死亡，也不应放在眼里，因为尊严的丧失、人格的破产，比死亡还要令人憎恶。
　　为什么有这样的道德感呢？因为人都有羞恶之心，都有与生俱来的良心。而这良心是要善加存养的，必须如此，人之所以为人的道理才能确立。必须如此，人的社会才能和谐而有条理，才不致沦为禽兽之域。历史上许多贰臣，卖国求荣，像宋代的秦桧、明末的洪承畴，之所以遗臭万年，就是因为“万钟则不辨礼义而受之”！试问那不义的高官厚禄对他们的人格气节“又何所加焉”呢？
　　　　　　　　（三）
　　齐人有一妻一妾而处室者，其良人①出，则必餍②酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者③来。吾将④良人之所之⑤也。”蚤⑥起，施从⑦良人之所之，遍国中⑧无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者⑨，乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪⑩其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。（《离娄》下·三三）
　　　　　　　　章旨
　　孟子引述齐人乞食墦间、骄其妻妾的故事，以比喻不择手段，追求富贵利达而骄人之可耻。
　　　　　　　　注释
　　①良人妻子对丈夫的称呼。
　　②餍音yàn，饱。
　　③显者富贵的人。
　　④音jiàn，窥视。
　　⑤所之即所往，指前往的地方。
　　⑥蚤音zǎo，通“早”。
　　⑦施从躲躲藏藏地跟着。施，音yí，通“迤（yí）”，斜行。
　　⑧国中都城之中。
　　⑨卒之东郭墦间之祭者最后走向东门城外坟墓间那些祭坟的人。卒，最后。郭，外城。墦，音fán，坟墓。“之东郭”的“之”是动词，“往”的意思。
　　⑩讪音shàn，埋怨责骂。
　　中庭即庭中、堂阶前。
　　而良人未之知也可是丈夫还不知道这件事呢。“未之知”即“未知之”，不知此事。
　　施施音shī　shī，喜悦自得的样子。
　　　　　　　　析论
　　孟子经常讲述小故事，说明大道理。引证譬喻，适切中肯。他曾用“五十步笑百步”的故事告诉梁惠王治国之要，在于推行王道政治，才能深得民心的道理（《梁惠王》上·三）；也曾用“一傅众咻（xiū）”的故事告诉戴不胜环境对人影响的深远（《滕文公》下·六）。像这样隽永的篇章，在《孟子》书中，几乎触目即是，不可一二数。本章第一段“齐人有一妻一妾而处室者”就是一则生动的故事，孟子借这个故事警惕世人要有羞耻心，有羞耻心才足以修身崇德，振家昌国。
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孟子卷·论性善（10）
妻子心目中的“良人”，本应有健全的人格，高尚的志节，肯吃苦耐劳，愿打拚（pàn）上进，以建立幸福的家庭，开创美满的人生。这样的“良人”，才足以“仰望而终身”。然而孟子口中这个“齐人”，竟然那么没出息！他竟日乞食墦间，酒醉肉饱，回到家中之后，还不知羞耻地“骄其妻妾”，骗她们说某某富人、某某显宦请他吃饭。这个“齐人”一则用子虚乌有的虚荣“欺”其妻妾，（新浪读书独家首发）一则大言不惭地“骄”其妻妾，有这两项恶劣的行径，尚且沾沾自喜，不自以为非，真是不知“羞耻”为何物！“良人”不良，一至于此！孟子冷隽幽默的讽刺，诚然足以发人深省。
　　社会上有些人只是谄媚逢迎，巧取豪夺，图谋富贵以骄人；有些人一味作奸犯科，杀人越货，以谋取财富，向人夸耀；另有好色之徒，专事骗情、骗色，以向人炫耀……这类无耻、败德之徒，套句孟子的话：“其家人不羞也，而不相泣者，几希矣！”
　　顾炎武曾经痛心地说：“士大夫之无耻，是谓国耻。”知识分子或人民的公仆要是恬不知耻，只是追求个人的富贵，那么国家的前途就让人担忧了。
　　　　　　　　（四）
　　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里③而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家④？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利⑤，而国危矣。万乘之国⑥，弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣⑦。苟为后义而先利，不夺不餍⑧。未有仁而遗其亲者也⑨，未有义而后其君者也⑩。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王》上·一）
　　　　　　　　章旨
　　孟子劝梁惠王倡行仁义，勿使上下交征利而危及国家。
　　注释
　　①梁惠王即魏惠王。姓魏，名罂（yīng）。“惠”为谥号。旧都安邑（今河南安邑县），后迁都大梁（今河南开封市），故称梁惠王。
　　②叟音sǒu，长老之称。
　　③不远千里不以千里路途为远。
　　④何以利吾家如何有利我的家。家，大夫之家。
　　⑤上下交征利上下相互征取财货利益。征，取。
　　⑥万乘之国拥有万辆兵车的诸侯国。乘，音shèng，一车四马为乘。
　　⑦万取千焉千取百焉不为不多矣在万乘之国中获得了千乘兵车，在千乘之国中获得了百乘兵车，不能说不多了。
　　⑧餍音yàn，满足。
　　⑨未有仁而遗其亲者也没有一个有仁德的人会遗弃他的父母啊！
　　⑩未有义而后其君者也没有一个讲道义的人会把他的国君拋在脑后啊！
　　　　　　　　析论
　　本章是《孟子》全书开宗明义的一章。梁惠王问孟子“何以利吾国”，他所说的“利”，是指“富国强兵，以报仇雪恨”这一类的功利之事。这种逞一己之私欲、不恤民命的念头和行径，完全不合孟子居仁由义的思想。因此孟子斩截明快地反诘道：“王何必曰利？”然则要谈什么呢？孟子紧接着说“亦有仁义而已矣”。“仁义”与“功利”的分辨，就是本章的核心议题。
　　孟子经常把“仁”、“义”并称。恻隐之心是仁的发端，行为适宜是义的表现。恻隐之心就是“不忍人之心”，孟子认为当政者应以“不忍人之心”，推行“不忍人之政”。换言之，推行政务时，应该善待人民，不可让人民受到任何伤害。施行仁政，还要用“义”来节制，才能使得事事物物的轻重本末都合宜适中，恰到好处。如此一来，即使是追求富国强兵，也将完全符合仁义的要求；也不至于为了逞一己之私欲，不恤民命，穷兵黩武，侵伐邻国了。这应是孟子对梁惠王强调“亦有仁义而已矣”的原因。
　　孟子顺着梁惠王的功利思想，从负面推论，指出一味“征利”的严重后果。假如国君、卿、大夫、士、庶人等社会各阶层的人都各自谋取私利，惟利是图，到头来必然无耻狡诈，巧取豪夺，不完全夺取他人的权势财利是不会甘心的。于是社会必然失序，国家必然危殆，试问覆巢之下还有完卵吗？身陷乱世还能安享私利吗？不遵仁义，只求功利，其短视、其灾祸有如此者！
　　

孟子卷·论性善（11）
严正的批判之后，孟子再用简明扼要的言词作心理建设：“未有仁�