诗经集注 国风篇-第2部分

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。春秋时属郑地。

　　这一篇写春游时男女间的情爱。郑俗，三月时，士，女到水边郊游，互赠芍药。

　　郑风，源出商时的风俗，这是一幅商社会的生活画面。

　　在社会的早期，有过对偶婚，已经读过的三篇诗表现的情爱也是对偶婚。在今天看来，对偶婚很随便，只要双方愿意。这样的婚姻关系给了女性以充分的择婚权。对偶婚比群婚前进了一大步，在婚姻关系上脱离了动物界。

　　五　丘中有麻　74

　　丘中有麻，王风。

　　译文：

　　在麻地里，她留了一个男人，过来吧，到这边来。

　　在麦地里，她留了一个男人，过来吧，这边有吃的。

　　在李树林里，她留了一个男人，他们过来了，赠送我佩玖。

　　原文：

　　丘中有麻，彼留子嗟，彼留子嗟，将其来施施。

　　丘中有麦，彼留子国，彼留子国，将其来食。

　　丘中有李，彼留之子，彼留之子，贻我佩玖。

　　“国”，那里，那个地方。在古汉语，国是村落或巫祠所在地，在这里作语气词。

　　王指周都，西周都镐京，东周都洛邑。镐京在函谷到洛邑之间，二都实际上在一个地区。诗经收王风诗十篇，从语言看，周地区不如商地区的语言纯熟。

　　这是一篇歌舞的唱词，从唱词约略知道歌舞的情节。这样的歌舞情节在始族时代却是严肃的社会生活。

　　六　野有死麕　23

　　野有死麕，召南风，收诗十三篇。

　　译文：

　　一头小鹿用白茅捆着，一位女子与吉士相遇。

　　在樸樕林里，在猎获的鹿旁，那女子真漂亮。

　　轻轻的呵，别动我的头巾，别惹得狗叫唤。

　　原文：

　　野有死麕jun，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。

　　林有樸樕su，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。

　　舒而脱脱兮，无感我帨shui兮，无使尨meng也吠。

　　诗的语言有特色：脱脱，帨，尨。

　　这一篇写猎人与怀春女子的情爱。诗句不连贯，象是长诗的节录。可以想像这是一支氏族传唱的史诗，史诗歌唱了狩猎时代的首领和一位姑娘的爱情。如果是今天，能够将整部诗记录下来。但是，在诗经时代，文字的能力达不到这么高。在收集成书时，只有这么个片断。

　　召南在洛河流域。召南是指一支氏族的领地，在洛河中上游，因为召公得名。洛河的下游就是洛阳平原。就祖源讲，召南氏族是伏羲人的后代。召南氏族的经历大概这样：

　　不晚于距今8千年，黄河北岸，山西南部的古人向河南境迁徙，迁徙到河南境的古人口称作伏羲人。一支伏羲人进入洛河。这一支伏羲人就是这一篇诗的召南氏族。洛河的伏羲人和周南氏族的融合很早，共同组成了周人的祖先。但是，作为独立的氏族，流传下来周南诗和召南诗。　　　　　　　　　　　　　　

　　七　有女同车　83

　　有女同车，郑风。

　　诗中人与女子因为同车，同路，结下了情爱，分手以后，各走各的路。这一篇诗堆砌词语，缺少内容，是仿制品，供“国事”活动时演唱。

　　原文：

　　有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉瓊琚，彼美孟姜，洵美且都。

　　有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将，彼美孟姜，德音不忘。

　　这一篇诗有两个词语值得注意：舜，孟姜。因为诗一定早于公元前2500年，又因为这两个词语是当作“典故”引用，可知，不晚于商周之际。舜，不知是否尧舜禹的舜，请读者赐教。

　　八　野有蔓草　94

　　野有蔓草，郑风。

　　这一篇比“有女同车”更差。关于诗经的艺术手法，古人总结为兴，比，赋。兴用来引起正文，有烘托，起始，提示等作用。这一篇蔓草零露，有凄凉意，与“适愿”，“偕臧”极不和谐。后段，邂逅与偕臧又不相符。

　　诗中，对男子用“适愿”，“偕臧”，对女子用“蔓草，零露”。通诗看不出女子的身份和性格，流露出玩弄女性的情趣。

　　原文：

　　野有蔓草，零露薄兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬，邂逅相遇，与子偕臧。　　　　　　　

　　“子”，商，周之际指女性。女子出嫁叫做“之子于归”，春秋以后转为男称。

　　九　月出　143

　　月出，陈风。

　　陈，在河南东部和安徽亳州一带。公元前478为楚所灭。

　　这一篇属于“抒情诗”，写诗中人在月下的思念心情。这一篇是文人笔墨，诗中没有多少生活，诗作者还不懂得抒情的技巧。

　　原文：

　　月出姣兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。

　　月出皓兮，佼人懰liu兮，舒心爰兮，劳心慅兮。

　　月出照兮，佼人燎兮，舒心绍兮，劳心惨兮。　

诗经集注　　国风篇　　卷二　采采卷耳
诗经集注　国风篇

　　卷二　　采采卷耳　

　　这一卷表达的情爱生活与第一卷不同，不是随意发生，而是发生在女子的住处或约会的地点。这表达了婚姻关系的重大变化，进入了母系制的时代。在母系制时代，没有财产关系的婚姻，配偶凭女子选择。社会从母系制的形态开始。这一卷十四篇。

　　一　草虫　14

　　草虫，召南风。

　　译文：

　　草虫鸣叫，螽虫跳跃，见不到他，心里耐受，见到他，心才平静。

　　到南山坡去采蕨，见不到他，心里耐受，见到了他，心里才高兴。

　　到南山坡去采薇，见不到他，心里耐受，见到了他，心才能平静。

　　原文：

　　喓喓草虫，跃跃阜螽zhong，未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既觏止，我心则降。

　　陟zhi彼南山，言采其蕨，未见君子，忧心慑慑，亦既见止，亦既觏止，我心则说。

　　陟彼南山，言采其薇，未见君子，我心伤悲，亦既见止，亦既觏止，我心则荑。

　　“觏”，遇见。似媾字。媾，交媾。上一句说“亦既见止”，下一句就不必重复。从媾到觏，删去了媾的情节。

　　“止”，之。相当今天的“了”字

　　“阜”，土山。

　　“螽”，蝗虫一类。

　　“言”，语气词。

　　这一篇写一位女子思念“君子”的心情，从全诗看，这位采蕨，采薇的女子没有见到君子，当然也没有发生情爱，一切都是心想的。这是一段独歌独舞的歌舞表演，或一人独舞，多人伴唱，揭示诗中人的内心世界。

　　二　风雨　90

　　风雨，郑风。

　　译文：

　　风雨声，鸡鸣声，见到了他呀，心里才平静。

　　风雨声，鸡鸣声，见到了他呀，还有什么病？

　　风雨声，鸡鸣声，见到了他呀，说什么不高兴？

　　原文：

　　风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？

　　风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳chou？

　　风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜。

　　“云胡不夷”，是诗中人想像见到君子时的心情。

　　这一篇以风雨做兴，而且是天未明，见到了君子，应该是完整的故事。因为歌舞演唱的需要，对原来的唱词做了剪裁，成了诗经诗的格式。这一篇的女子也没有见到君子。没有男子出场表演。

　　三　晨风　132

　　晨风，秦风。

　　译文：

　　急速的晨风，青郁的北林，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。

　　山上有包櫟，低地有六驳，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。

　　山上有包棣，低地有树遂，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。

　　原文：

　　鴥yu彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。

　　山有包櫟li，隰xi有六驳，未见君子，忧心靡mi乐，如何如何，忘我实多。

　　山有包棣di，隰有树遂（木旁），未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。

　　“鴥”，急速。

　　诗经的乐调对诗词的字数，行数有固定的格式，以诗词来屈就乐调。如何如何，等于今天汉语的删节号。

　　这一篇极写了思念君子的心情。草虫，风雨和这一篇十分相近，可以看做是姊妹篇。

　　如果在今天的舞台上演唱上面3篇诗一定不被理解。在今天，流行的情歌是歌唱女子美，表达男子对姑娘的情爱。这是因为，在诗经时代，曾经有过母系制时期。艺术是社会生活的集中和再现。思念男子的情爱诗反映了母系制时期的社会生活。

　　四　东门之墠　89

　　东门之墠shan，郑风。

　　译文：

　　东门有祭祀的“墠”，还有茹虑种植在山坡，他的家很近，他这个人却很“远”。

　　东门有栗树，他路过我家。怎么不想呵，他不来找我。

　　原文：

　　东门之墠，茹虑（草头）在阪，其室则迩er，其人甚远。

　　东门之栗，有践家室，岂不尔思，子不我即。

　　这一篇的女子对男偶的态度有保留，可知已经在母系制的晚期。

　　五　山有扶苏　84

　　山有扶苏，郑风。以下几篇郑风，男到女家，表达了母系制的特征。郑风的母系制诗这么多。郑人是商人的后代，由此判断，商人的祖先走过了繁荣的母系制时期，造就出来大商辉煌。商人建立起来古汉语氏族的第一个氏族政权（或者叫作社会中心）。

　　译文：

　　山上有扶苏，低地有荷花，没有见到子都，却见到了一个狂小子。

　　山上有乔松，低地有游龙，没有见到子充，却见到了一个顽童。

　　原文：　　　　

　　山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。

　　山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

　　“荷华”，就是荷花。

　　“且”ju，语气词。

　　“游龙”，就是蛇。

　　对男偶称“童”，起源于某一支氏族的方言。语言接近今天汉语的词语：

　　荷华，子，狂，乔，龙，童。中华民族起源于古汉语氏族，商人的祖先是古汉语氏族的血统祖先，古汉语的中心在卫河（包括郑）。

　　北京人的后代从桑干河向南迁徙，距今万年，到达了太行山的东坡。在漳河出土了距今8千年的遗址。遗址称作磁山文化。距今6千年，磁山人在卫河发育出来高度的巫祠文化。古汉语在这里发育，古汉语氏族在这里成熟：古中华的轮廓十分清楚。

　　六　狡童　86

　　狡童，郑风。

　　译文：

　　那个坏小子，他不跟我说话，为了这件事，我饭都吃不下。

　　那个坏小子，他不跟我一起去采食，为了这件事，就不能消气。

　　原文：　　　　

　　彼狡童兮，不与我言兮，维予之故，使我不能餐兮。

　　彼狡童兮，不与我食兮，维予之故，使我不能息兮。

　　这一篇诗语言多么流畅，可以和唐诗，宋词相媲美。

　　七　褰裳　87

　　褰裳，郑风。

　　译文：

　　子惠想我了，就提起衣裳涉过溱水来。你不想我？这屋子里可没有别人。狂小子，你也太狂了。

　　子惠想我了，就提起衣裳涉过洧水来。你不想我，就没有别人了？狂小子，你也太狂了。

　　原文：　

　　子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，室无他人。狂童之狂也且。

　　子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且。

　　这一篇明确说到了溱水和洧水，这两水在安阳地区。安阳地区出土了殷墟遗址，证实了商（殷）的中心在安阳。溱，洧地区的方言与今天的汉语几乎没有区别。这个语言现象在十五国风中是唯一的。这个地区是古汉语的中心地区。

　　八　遵大路　81

　　遵大路，郑风。

　　译文：

　　沿着大路走，拉住他的衣袖：不要嫌我吧，忘记过去吧。

　　沿着大路走，拉住他的手：我们和好吧，不要嫌我丑。

　　原文：　　　　

　　遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁zan故也。

　　遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也。

　　九　大车　73

　　大车，王风。

　　译文：

　　大车槛槛，车衣翠绿，怎么不想你，怕你不敢。

　　大车哼哼，车衣赤红，怎么不想你，怕你不跟我走。

　　生不同车，死则同穴，你不相信，就看看太阳。

　　原文：

　　大车槛槛，毳cui衣如菼tan，岂不尔思，思子不敢。

　　大车哼哼，毳衣如璊men，岂不尔思，思子不奔。

　　毂gu则异室，死则同穴，谓予不信，有如曒日。

　　“思子不敢”，这是两个氏族间发生的情爱。诗中人是一位女子。

　　王风的地区在洛河的下游。但是，这一篇诗讲述的故事不在王风地区。周人的祖先源自渭河，故事发生在那个时期。

　　这一篇出现了大车。大车是游牧生产的工具，可知在王风地区曾经有过游牧生产的时期，这一篇诗将大车的信息带进了诗经。有一个轩辕，轩辕两个字带有车旁，成为一道不解之谜。据山海经，轩辕是一个巫祠的名字，也在渭河地区。读这一篇诗，这道谜可以解开了：

　　当轩辕写成文字的时候，我们就看到了干，袁表声，车表义的结构。车，从这一篇诗知道了，是大蓬车。大蓬车是西方游牧氏族的房屋。轩辕的车旁即是说，轩辕来自西方。

　　十　将仲子　76

　　将仲子，郑风。

　　译文：

　　二小子呵，不要来偷看我，不要折我家的树枝，我怎么敢爱？怕我父，母。二小子挺讨人喜欢，可是父，母的话我也害怕。

　　二小子呵，不要爬我家的墙，不要折我家的桑，我怎么敢爱？怕我哥哥。二小子挺讨人喜欢，哥哥的话，我也害怕。

　　二小子呵，不要爬我家的园，不要折树坛，我怎么敢爱？怕人家说闲话，二小子挺讨人喜欢，说闲话我也害怕。

　　原文：

　　将仲子兮，无睮我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言亦可畏也。

　　将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑，岂敢爱之，畏我诸兄，仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

　　将仲子兮，无踰我园，无折我树坛，岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言亦可畏也。

　　这一篇，婚俗在发生变化，对偶婚的自由受到干预，对偶婚打上了财产的印记。

　　十一　危�蝀　51

　　蝀危�didong，啵�风。收啵�诗十篇。

　　译文：

　　虹在东，没有人敢指说，女子走了，远离了父，母。

　　虹在西方出现，雨要下一个早晨。女子走了，远离了父，母。

　　朝虹显示了出来：有女人想男人，（这女人）不信天命。

　　原文：

　　危�蝀在东，莫之敢指，女子有行，远父母，兄弟

　　朝隮ji于西，崇朝其雨，女子有行，远父母，兄弟。

　　乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。

　　危�蝀：虹。这一篇诗起源于崇拜虹的时代。商，周时，虹应该是司空见惯的现象。这一篇有几个借代词语，可知，还不是纯熟的古汉语：危�蝀－虹，朝隮－虹出现，崇朝－终朝。昏姻的发音延续到今天。

　　这一篇的故事大约�