诗经集注 国风篇-第7部分

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的唱段并合，整理成一篇诗。

　　从剪裁看，并合的痕迹特别明显。

　　诗的一段写春耕，二段转写采桑，采繁。三段修整桑枝，重点是染丝。这三段按时间的顺序。四段写冬猎，五段写年终入室，却从五月螽斯动股写起。六段从六月写到年终，七段从打场写到粮食入仓。八段是结尾段，写年终聚会，前面却加了二句冬季凿冰的句子，又写了四月农事开始以前，祭祀祖先的事情，

　　诗的剪裁是因为将许多相似的题材按照诗的格式来整理。

　　诗的语言不统一，诗不说一月，二月，而是说一之日，二之日。这样的说法分别在一段，四段和八段出现。其它的部分是直说几月。一段，二段，三段的开头有二句“兴”：七月流火，九月授衣。以后几段没有了。可知诗作者曾做过统一的规划，却没有始终。

　　诗的主题思想也不统一，诗中，对农事，对氏族关系的生产组织态度矛盾。在同一篇诗，虽然经过了整理，仍可以看出来。

　　农业生产以一种新的生产方式在社会上出现，受到了热情的欢迎。十六世纪到十八世纪，大工业的生产方式在西欧出现，引起了社会的巨大变动。农业生产的出现也相类似，出现了大量的农业主题的赞美诗，从时间上看，在商代的中期，至少在晚期以前。农业的生产方式是从商到周的社会变革的根本原因。

　　随着农业生产的发展，随着生产向“公子”的集中，社会的思想发生了改变，“公子”开始成为怨愤的对象。这个时候，已经是春秋的晚期，氏族公子式的生产组织行将瓦解。

　　在魏风伐檀和硕鼠中，对公子愤怒地谴责，但是在七月中，诗中人的态度很矛盾，诗中有赞美的词语，也有怨愤的词语。

　　赞美的词语：我朱孔阳，为公子裳，殆及公子同归，献兀в诠�，为此春酒，为公子裘。

　　怨愤的词语：田畯至喜，女心伤悲，嗟我妇子，食我农夫，嗟我农夫。这种矛盾反映了氏族生产的历史过程。

　　诗经诗的文字的整理可能晚到战国的中期。诗经诗的题材却是历史的题材。因为歌舞演唱的形式，保留了氏族的历史。从伐檀和硕鼠看不到早期的氏族生产。七月诗不是这样。在氏族生产的早期，至少在公元前一千五百年以前，唐的政权时代，已经有了豳氏族的农业生产。

诗经集注　　国风篇　　卷十　伐檀
诗经集注

　　卷10　　伐檀

　　这9篇诗简直就是###公族制度的檄文，魏风的“伐檀”和“硕鼠”则是站在了前列。从公族关系向土地关系的转变已经是历史的潮流，以商鞅变法为标志，在公元前三百五十年完成。而最早实行变法却是在魏国。

　　读这一部分诗能够加深对春秋时期的社会变革的认识。

　　一　隰有苌楚　148

　　隰有苌楚，桧风。

　　猗傩：枝叶繁茂。

　　苌楚：弥猴桃。

　　乐：羡慕。是说诗中人受着沉重的负担，不能象苌楚那样无忧无虑。

　　原文：

　　隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。

　　隰有长楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。

　　隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。

　　二　蟋蟀　114

　　蟋蟀，唐风。

　　春秋以后，农业生产迅速发展，公族关系严重束缚农人的生产。在公族关系下，农人的收获归氏族所有，农人的生产毫无自主权。这一篇是对公族的生产关系的控诉。年终岁尽，诗中人没有收获的快乐，一年的辛苦不足以度岁，农人忍受着“岁聿其莫，无以大康”的境遇。第三段写在服役中渡过。

　　其居：生活，过日子。

　　无荒：俭省，不浪费。

　　良士：好人，老实人。

　　原文：

　　蟋蟀在堂，岁聿其莫，今我不乐，日月其除，无以大康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿。

　　蟋蟀在堂，岁聿其逝，今我不乐，日月过迈，无以大康，职思其外，好乐无荒，良士厥厥。

　　蟋蟀在堂，役东其休，今我不乐，日月其慆，无以大康，职思其忧，好乐无荒，良士休休。

　　三　有狐　63

　　有狐，郑风。

　　看到山梁上的狐狸，想到家中的妻子没有保暖的衣裳。诗中人不由得不忧伤。与上一篇一样，表达了对公族关系的控诉。

　　之子：商语。可知这一篇诗的时期土地关系还没有建立起来，

　　原文：

　　有狐绥绥，在彼其粱，心之忧矣，之子无裳。

　　有狐绥绥，在彼其厉，心之忧矣，之子无带。

　　有狐绥绥，在彼其侧，心之忧矣，之子无服。

　　四　山有枢　115

　　山有枢，唐风。

　　你有衣裳，有车马，有房屋，有钟鼓，有酒食，很好。快享受吧，到了死的那一天，这些还不知留给谁呢。

　　这一篇诗严重的提出了财产传承的问题。这一篇诗的诗中人显然是氏族的“公子”，他有支配公族财产的权力，却不能占有公族财产，也不能将公族的财产传递给自己的子孙。公族制度不但受到农人的怨愤，而且，也不能满足公子的欲望。这是公族关系行将瓦解的时期。

　　原文：

　　山有枢，隰有榆，子有衣裳，弗曳弗婁，子有车马，弗驰弗驱，宛其死矣，他人是愉。

　　山有栲，隰有杻，子有廷内，弗洒弗扫，子有钟鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。

　　山有漆，隰有栗，子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜乐，且以永日，宛其死矣，他人入室。

　　
　　五　伐檀　112

　　伐襢，魏风。

　　这一篇以劳动歌曲的形式发出对获而不劳的不平。诗中的君子是什么人？

　　在商代，没有阶级，有贵族氏族和依附氏族（被征服氏族），叫做中国和方国。在贵族氏族内部和依附氏族内部，都是平均，平等的关系。周以后，家族出现，姓氏出现，阶级出现，社会财产向家族集中。诗中的君子便是家族的代表人物。社会关系的转变从这一篇诗中反映出来。

　　原文：

　　坎坎伐襢兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗，不稼不穑，胡取禾三百廛chan兮，不狩不猎，胡瞻尔庭有悬狟兮，彼君子兮，不素餐兮。

　　坎坎伐幅兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗，不稼不穑，胡取禾三百亿兮，不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮，彼君子兮，不素食兮。

　　坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗，不稼不穑，胡取禾三百囤兮，不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮，彼君子兮，不素（）兮。

　　六　硕鼠　113

　　硕鼠，魏风。

　　这一篇的硕鼠与上一篇的君子同类。

　　原文：

　　硕鼠，硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾，逝将去女，

　　适彼乐土，乐土乐土，爰得我所。

　　硕鼠，硕鼠，无食我麦，三岁贯女，莫我肯德，逝将去女，

　　适彼乐国，乐国乐国，爰得我直。

　　硕鼠，硕鼠，无食我苗，三岁贯女，莫我肯劳，逝将去女，

　　适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号。

　　七　狼跋　160

　　狼跋，豳风。

　　古汉语有成语“狼跋其胡”。比喻进退两难的境地。这个古成语源于下面这篇诗。

　　狼跋其胡，载疐zhi其尾，公孙硕肤，赤舄几几。

　　狼疐其尾，载跋其胡，公孙硕肤，德音不瑕。

　　八　相鼠　52

　　相鼠，啵�风。

　　在诗经中，鼠是个极讨厌的形象，犹今天的苍蝇。这一篇更进一层，说人不如鼠。这一篇一定不是泛泛的社会评论，而是有明确的目标。这一篇诗应该是社会运动的组成部分。限于资料，对于春秋，战国时期的变革运动知之甚少。

　　原文：

　　相鼠有皮，人而无信，人而无信，不死何为。

　　相鼠有齿，人而无止，人而不止，不死何俟。

　　相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄chuan死。

　　九　侯人　151

　　侯人，郑风。

　　奴隶没有自由，可以买卖，在今天这是常识。这一篇写了一位被买卖的女奴隶。这个奴隶的卖价是三百束干柴。诗作者揣测，她也许是战争中抢来的（戈），也许是因为交不出贡赋以身体顶替（役）。这位侯人“不称其服”，“不遂其媾”甘愿做劳动的侯人。

　　原文：

　　彼侯人兮，何戈与役，荸荠之子，三百赤芾。

　　维鹈ti在粱，不濡其羽，彼其之子，不称其服。

　　维鹈在粱，不濡其姝，彼其之子，不遂其媾。

　　荟兮，葑兮，南山朝隮，婉兮娈兮，季女斯饥。

诗经集注　　国风篇　　卷十一　君子于役
诗经集注

　　卷11　　君子于役

　　一　君子于役　66

　　君子于役，王风。

　　君子于役，什么时候回来？没有期。鸡上窝了，羊，牛也回家来，怎么能不想念？

　　原文：

　　君子于役，不知其期，何至哉，鸡栖于塒，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思。

　　君子于役，不日不月，何其有佸huo，鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，苟无饥渴。

　　二　陟岵　110

　　陟zhi岵hu，魏风。

　　登上岵岭，遥望远方的父亲，父亲好像在说，呵，我儿被征役了，那是白晚不能休息的呀，自己保重吧，也许有回来的一天。

　　原文：

　　陟彼岵兮，瞻望父兮，父曰，嗟，予子行役，夙夜无已，上慎栴zhan哉，犹来无止。

　　陟彼屺qi兮，瞻望母兮，母曰，嗟，予季行役，夙夜无寐，上慎旃哉，犹来无弃。

　　陟彼岗兮，瞻望兄兮，兄曰，嗟，予弟行役，夙夜必偕，上慎旃哉，犹来无死。

　　三　羽　121

　　羽，唐风。

　　原文：

　　肃肃（）羽，集于苞栩xu，王事靡mi監，不能萟yi稷黍，父母何怙hu，悠悠苍天，曷其有所。

　　肃肃（　）翼，集于苞棘，王事靡监，不能萟稷黍，父母何食，悠悠苍天，何其有极。

　　肃肃（　）行，集于苞桑，王事靡监，不能萟稻粱，父母何甞chang，悠悠苍天，何其有常。

　　四　绸缪　118

　　绸缪，唐风。

　　收拾烧柴，三星在天，什么日子呵，丈夫回来了，丈夫呵，丈夫呵，你怎么熬过来的？

　　原文：

　　绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮，子兮，如此良人何？

　　绸缪束刍，三星在隅，今夕何夕，见此邂逅，子兮子兮，如此邂逅何？

　　绸缪束楚，三星在户，今夕何夕，见此粲者，子兮子兮，如此粲者何？

　　五　杨之水　116

　　杨之水，唐风

　　杨之水，白石鑿鑿zuo，白衣红领，去迎丈夫，见到丈夫怎么能不乐？我听说有复员的命令，不敢告诉人。

　　原文：

　　杨之水，白石鑿鑿，素衣朱襮bo从子于沃，既见君子，云何不乐。

　　杨之水，白石皓皓，素衣朱绣，从子于鹄gu，既见君子，云何其忧。

　　杨之水，白石粼粼，我闻有命，不敢以告人。

　　六　东山　156

　　东山，豳风。

　　从战国开始，公元前四百年以后，出现七个强诸侯国。这七个诸侯国是：魏，赵，韩，燕，齐，楚，秦。还有几个商的遗族，鲁，蔡，宋，卫。

　　公元前七百年，春秋以后，强的诸侯国有，晋，齐，宋，楚，秦。

　　公元前一千年，据史书记载，只有一个周。叫做西周。

　　在周以前，史书的记载进入了“约”时期。在约时期，有商和夏。

　　在商时期，东从西辽河，西到渭河，都留下了商人的足迹。商人留下了著名的龙山文化。商时期结束的时间如果以安阳的殷和河洛的唐为依据，在公元前一千五百年以前。从公元前一千五百年到公元前一千年的五百年间，出现了历史的“空白”。在空白时期，商贵族的中心没落了，消失了，周以后的诸侯中心尚未建立起来。

　　对于中华历史的趋势，古人说，“久合必分，分久必合”。从近往古说，明情五百年是一个高潮，唐宋五百年是一个高潮，秦汉五百年是一个高潮，商五百年是一个高潮。历史是这样的巧合，每一次的高潮大约五百年。从这个趋势看，“空白时期”处在从商到秦汉的“分”时期的早期。

　　可是，这一段历史的空白，并不空白，记载在诗经诗的“十五国风”。在周建国以前，已经存在了国风氏族，这些国风氏族在周建国以后，先后失去了自己的中心，国风诗证明了国风氏族的存在。

　　在商时期，有一个政权的代表，叫做商。而国风氏族或者是商氏族，或者是商的依附氏族，这些氏族的名字不见“史籍”的记载。他们便是商时期的“国民”。

　　说到国风氏族，唐，郑，豳，这三个氏族我们已经熟悉，分布在商和周的中心地区。唐风，郑风，豳风都使用纯熟的古汉语。

　　唐氏族建立过商汤政权，自称唐。这个氏族流传下来唐风诗。郑在安阳殷的中心地区，淇水。商以后移向黄河南岸。这个氏族曾经建立了郑诸侯国，从郑风诗看，保留了较多的商文化习俗。豳在周的中心地区，洛阳和洛阳以西，包括山西的西南角。豳风的七月是诗经诗唯一一篇讲述农业生产的长诗，具有文献的性质。

　　这一篇东山是豳风的又一篇代表作品，也显示了长期流传，丰富，并合的特征。

　　一

　　原文：

　　我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其濛。

　　我东曰归，我心西悲，制彼裳衣，勿士行枚，蜎蜎yuan者蠋zhu，烝zheng在桑野，敦彼独宿，亦在车下。

　　译文：

　　我到东山去服役，三年没有回来。我回来了，在细雨蒙蒙的日子里。

　　以下八句似说，在回来的路上，虫蛾爬行在桑野，独自一人，晚上睡在车下。

　　二

　　原文：

　　我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其濛，

　　果臝luo之实，亦施于宇，伊威在室，希�xiao蛸shao在户，丁（田旁）重（田旁）鹿场，熠yi燿yao宵行，亦可畏也，伊可怀也。

　　译文：

　　我到东山去服役，三年没有回来。我回来了，在细雨蒙蒙的日子里。

　　以下八句是诗中人猜想家中的情况：蚊虫在庭院里孳生，老鼠在屋子里挖洞，蜘蛛结罔，野鹿在田边出没，夜飞虫荧光闪闪……可怕呵，我怎么能不思念她？

　　三

　　原文：

　　我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其濛。

　　鹳鸣于垤die，妇叹于室，洒扫穹窒，我征聿至，有敦瓜苦，丞在栗薪，自我不见，于今三年。

　　我到东山去服役，三年没有回来。我回来了，在细雨蒙蒙的日子里。

　　鹳鸟在土堆鸣叫，妻子在屋子里叹气，正是“洒扫穹窒”的日子，我被征役了。记得走的时候，有敦苦瓜还放在栗薪上，从服役到今天已经三年。

　　四

　　原文：

　　我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其濛。

　　仓庚于飞，熠耀其羽，之子于归，皇驳其马，新结其缡，九十其仪，其新孔嘉，其归如之何？

　　译文：

　　我到东山服役，三年没有回来。我回来了，在细雨蒙蒙的日子里。

　　仓庚鸟飞翔，羽翅闪光，是我结婚的日子，花色的马，新结的带子，应有的礼仪，一一做到……我就要到家了，不知�