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刘绪义诗经 心得-第10部分
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新台：扒灰党的党章（2）
历史上如果成立一个扒灰联盟或者扒灰党的话，自然不应忘记《诗经》里的这位卫宣公，宣公便是他们的老祖宗，这首《新台》就是他们现成的党章、圣经。
不过，话说回来，这种与老子的妾通奸的情况也好，老子扒灰的情况也好，在《诗经》时代也算不得什么大事，别的国家也见怪不怪。比如齐国，齐僖公知道自己的女儿本来是给人家儿子做老婆的，而公公非要占有了，自己竟然也无话可说。
卫国的国人本来也无须说三道四，问题又出在这个齐姜后来叫宣姜的女人身上，若不是后来又发生一件大事，人们也许就会忘记这档子新台之事。
这件大事，在接下来的一首诗里面就会看到。我们还是先来看人们怎样歌唱新台的吧：
新台筑在河水边，河水盈盈渡娇娘。公子齐女多般配，谁知冒出个丑八怪。
新台建在河水边，洒扫尘埃待齐女。公子齐女多般配，不料冒出个鸠胸汉。
齐女好比进鱼网，公子鸿雁空期盼。公子齐女多般配，不想冒出只瘌哈蟆。
现代人心好，都以“燕婉之求”设想齐姜作为一个青春美少女，一定不屑于嫁一个丑老汉，因而，是在诗中自叹命运不好，说什么“河水弥弥”、“河水浼浼”是比喻齐姜眼泪之多。这样的好心，可惜都误会了我们这新台上的美人啊。她一没见过公子急子，二没有见过宣公，不论是嫁给谁，都没有半点感情基础，再说这个时候的宣公并不如我们想像的那样又老又丑。要知道，十六岁的公子是他和夷姜在他尚未做国君之时就通奸而生的，现在充其量也不过三四十岁年纪，这般年纪正是现代女子心目中最理想的男人啊。不要以为诗中的“丑八怪”、“鸠胸汉”、“瘌哈蟆”就是说他丑啊，只不过是诗人用来咒骂宣公的一种比喻。
事实上，这位齐姜一变而为宣姜之后，她和宣公夫唱妇随，一起演出了一场经典的灭绝人性的戏来。
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二子乘舟：哥俩好呀哥俩好（1）
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？
——邶风·二子乘舟
这首诗是接着上文那首《新台》而来的。
话说卫宣公自从新台与齐姜相会后，二人如胶似漆，不觉世外更是何世。而自从和宣姜缠绵上了之后，宣公原来宠爱的那位夷姜，早就成了冷宫中人。然而，新台虽好，总不如自己的宫殿好啊。回到卫宫，两人总觉得不大自在。老子看儿子，心中有愧；齐姜看公子，更是别有一番滋味在心头，那眼神都不知该如何形容。
毕竟做了亏心事。
为了早日从这种尴尬中解脱出来，这位扒灰党的精神领袖，和他的枕边人商量来商量去，总想去掉心头的尴尬才好。正好，两人一段时间的巫山云雨之后，正式成为宣姜之后的齐女一下子竟生了两个儿子，一个就是公子寿，一个就是公子朔。
有了这两个宝贝儿子，二老一合计，便打算第一步把公子急子的国君继承权从他手里夺回来。可是要废掉太子，也不是那么容易的，况且已经夺了本属于他的女人，再来夺他的位子，给人的感觉就不那么厚道了，于心不忍啊。
唯一的办法就是让这个继承人自动消失。可是，这也不大现实，人家正是花一般的年纪，早上###点钟的太阳，身体又没什么要命的毛病，光景还长得很哩。二老又是好一番头痛。
而俗话说，龙生九子，各不相同。宣公和宣姜生下的一对宝贝儿子，竟然反差也是那么悬殊。先说公子寿。他比公子朔年长，是个忠厚人，所以宣公有意把太子之位传给他。弟弟公子朔则是另类，不仅黑心而且虚伪，私下里还豢养武士。这两兄弟一个走红道，一个走黑道，怎么也走不到一块去。由于打心眼里看不惯弟弟的作为，公子寿倒偏偏对公子急子很好，父母前父母后，都说这位急子哥哥如何如何好。这可急坏了宣姜。你这只傻鸟，人家是你的政敌啊，你怎么傻到帮自己的敌人讲好话呢？而宣公本来又是儿子急子的情敌，自然和宣姜站到了同一条战壕。眼看情势不对，两人便下决心要让急子自动消失、人间蒸发。
正巧机会来了。宣姜的父亲齐僖公这时约卫国一同出兵攻打纪国。宣姜便对宣公说，天赐良机，不如如此这样一番。两人商量已定，便假意打发急子出使齐国，交给他一面旗帜作信物。
哪想，公子寿觉察到了他的父母鬼鬼祟祟，有些不对劲，便去看他母亲。宣姜只想他是自己将来要做国君的儿子，也不防备他，便把计划透露给了公子寿。原来宣姜是打算在卫国一个叫莘的地方设下埋伏，专等急子一到，就化做强盗把他结果了性命，这样寿便是太子了。
寿也是个聪明人，他知道事已至此，再说也无用。便出得宫来，打马去追急子，把父母的阴谋告诉了他，劝他赶紧逃避。可是，这个急子要么就是傻到家了，要么就是心如死灰了。他得知情况后，反而说：“不可，弃父之命，恶用子矣。有无父之国则可也。”意思是说，这行不得也，父亲的话做儿子的怎么能不听呢？那还要儿子做什么？天底下有没有没有父亲的国家？如果有，我就去那。
好一个急子，父亲抢了自己的女人，如今又派兵来要他的命，他都始终以父子之礼待他。莫非他只是认为这一切都是那个不要脸的女人所为？
急子不听寿的好心劝说，仍然执意往前走。
寿一听急子所言，心里倍加感动，这样的好人，怎么能忍心让他死呢？他死了，我做太子，要把我置于何地？当下这样想，当下便做出一个决定，还不如我代替他去死吧。于是他又策马去追。
还好，不多久就追到了。哥俩便一起上了船，过河去，在船上两兄弟喝酒聊天。寿借机把急子灌醉，等船到对岸便丢下睡熟了的急子，取了他的旗帜往前走。
刚刚走到父母设下埋伏的那个地方，早已埋伏在那里的兵士，一见到寿手里的旗帜，不分青红皂白，立即一刀结果了寿。而等急子酒醒后来追，已经慢了一步，眼看着寿倒了下去，急子急忙大喊：你们杀错人了，你们要杀的人是我，他有什么罪呢？
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二子乘舟：哥俩好呀哥俩好（2）
那些扮作土匪的人听说杀错了人，干脆一不做二不休，顺便把急子也杀了。
那公子朔听到两人都死了，兴奋得不得了，一石二鸟是他想都没想到的呀。
卫国的国人听到这样一个悲剧，便写了这首《二子乘舟》的诗来纪念他们。诗以哥俩在船上饮酒的情节为中心，发出了人们心头无尽的感伤和悲怆的呼喊：
愿言思子，中心养养。
愿言思子，不瑕有害。
哥俩好呀，同舟共济，身影在激流中碎裂，看孤舟消于碧空。我忍不住怀念哥俩，为何一去不返。
世上本没有生来就贱的人，世上也本没有生来就高贵的人，贱和贵就是这样炼成的。
柏舟：爱情岂关自由计（1）
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！
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读《诗经》，学历史。
正如孔子劝儿子读《诗经》，目的是“不学诗，无以言”，多识草木鸟兽虫鱼之名。我们今天时隔三千年再读《诗经》，除了领略三千年先民生活的风韵外，不是要仅仅想多认识一些草木鸟兽虫鱼，也不是为了学会说话，更不是为了跟我们的现代观念对应起来，而是要把《诗经》当成历史来读，追忆中国传统文化的原始底蕴。
历史，是人类社会、文化可持续发展的动力。《诗经》就是这样一种动力之一，只不过它记录历史的文本样式不同于其他。它有它独特的音节、有它独有的韵律，有它独特的思维方式，因此展现在我们面前的，更是另一番风韵。
倘若仅仅把《诗经》看成是三千年前人们作的诗歌，而忽视诗之兴、观、群、怨的社会功能，无疑是品味不到诗歌的原汁原味的。
以《柏舟》为题的诗，诗经中有两首，一首在《邶风》中，一首就是这《啵纭返氖灼�
邶、啵⑽辣臼粢笸醭┒汲枰淮耐蹒苤兀芪渫趺鹕毯螅笊掏蹒苤匾环治柚背期柚凄｛，朝歌之南称卫。这三个地名由武王晚年，一直保持到康叔的子孙逐步扩展合并，统一为卫。《左传》襄公二十九年，鲁国的乐工“为之歌《邶》、《啵贰ⅰ段馈贰保夤蛹驹魅说溃骸懊涝眨 湮婪绾酰 薄蹲蟠废骞荒辏辣惫淖右渤啤囤纭ぐ刂邸肺朗：捍钠胧⒙呈⒑医裎氖Ф及掩⑧｛、卫三风合为一卷。
小邦周打败大国商，从文化的角度上说，其实是文化落后的民族打败了文化先进的民族。殷商的文化是要比周文化先进一些的。这样的事例在中国历史上并非罕见，如入主中原的满洲就显然没有明王朝那样繁荣的文化。殷商虽然灭亡了，但它的文化在殷遗民那里得到了很好的继承，如卫国、宋国等遗民最多的国家；同时周王朝也大力吸收了殷商的文化，得以快速发展起来。
故《诗经》在编排上把邶、啵⑽廊缗旁诙现螅渌缰埃涫稻褪浅鲇谡庋目悸恰Ｔ谥芪渫酢⒅芄保艽跏叶源巍⑽赖裙际强涂推模鹬停涔木粑灰惨哂谒�
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这首《柏舟》就是以歌颂爱情贞节的面貌出现的。以松柏比贞美，早在诗经中即已出现。从歌词上来看，典型的两章叠韵，在一章里中心意思已经表达得非常强烈了，但犹嫌不够味，又在第二章变换韵脚，再次吟唱，以强化诗味，不仅使诗歌的内容更充实更沉重，而且使诗歌的余味更加悠长。这样的抒情表意方式，即使是在现代歌词中仍然是主流。由此可见，三千年前，啵氐墓说囊帐醺芯鹾鸵帐跣郎退骄鸵丫锏搅艘桓鱿嗟背墒斓母叨取�
除此之外，全诗还富有特殊的张力。我们比较一下二南就发现，二南的诗总的来说比较直率，主人公的身份一看即知，诗意也相对比较明晰，但《柏舟》不然，它的主旨隽永含蓄，却又并不影响诗意的强烈表达。从不同的角度来欣赏它，都可以自成一说。
正是因为这样，《柏舟》的主旨，历来争议最大，出现了“共姜自誓说”、“寡妇守节说”、“赞美节妇说”、“爱情忠贞说”和“女守独身说”、“贞妇被遣说”和“言孝道说”等多种说法，其中尤其以“爱情忠贞说”最为流行。
而有趣的是，上述说法或分歧，不管是哪一种，都离不开“忠贞”这个核心。它们的差异主要就是由诗中的抒情主角的含蓄而造成的。你说她是共姜也可，说她是寡妇也行，说她是少女也妥，说她是贞妇也对。
柏舟：爱情岂关自由计（2）
毛诗就认为，这是共姜自誓，卫世子共伯早死，其妻守义。父母欲夺而嫁之，誓言弗许，故作是诗以绝之。所谓“守义”也是忠贞。《丧服传》曰：“夫死，妻稚子幼，子无大功之亲，妻得与之适人。”是于礼得嫁，但不如不嫁为善，故云“守义。嫁也可，不嫁更好，嫁合礼，不嫁合义”。如果信毛诗说，那么诗中的共姜，恐怕就是历史上最早的一位节妇形象，也是第一个自愿守节的“烈女”。
现代以余冠英为代表的一批学者则普遍认为，这是写少女自己有了意中人，誓死忠于他，恨阿母不亮察她的心。其说仅从诗意上看也可成一说，但问题是出在对“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它”一句中的理解上。余等以为，“髧彼两髦”是指男子未冠之前披着头发，因而是一个未婚少女对这个男子的爱恋，而女孩的母亲不许，这便构成了他们所谓的婚姻不自由说。但此说显然与三千年前的实情不合。
毛诗云，髧，两髦之貌。髦者，发至眉，古代儿子事奉父母之装饰。若父母有先死者，于死后三日脱之，也就是弃掉髦饰，三年丧期满后又髦之，若二亲都去世，则永远不再髦饰。
这一说，则合乎毛诗“共姜自誓”的历史情境。我宁愿相信古人的眼睛而不愿相信今人的“诂”。
自古以来，即使是到了今天，婚姻都有自由和不自由之说。自由意味着可以自己做主，不自由则意味着要听别人的安排。这种情况不仅中国这样，外国也如此。周礼有规定，由于男女婚姻乃人伦之始，夫妇正，国家方能正，因而，贵族男女婚姻要有“父母之命”，要有“媒妁之言”。年轻人喜欢跟着感觉走，而作为过来人的父母，出于对子女的关爱，也出于对家庭对家族的关爱，干预子女婚姻，有利有弊，不能一概视之为婚姻不自由。古代贵族女子，交往面不宽，若待自己自由恋爱，恐怕会等白了头。古代贵族男子固然见识较广，但孔子说了，年轻时容易被血气冲动，任意而为，故“戒之在色”，父母出于家族繁荣的角度考虑，对未来的儿媳把关，无疑也是有利的。自由历来被认为是相对的，绝对的自由是不可能的。对于青年男女来说，如果和父母沟通较好，而在那些相对开明的父母那里，也多少会考虑儿女的心思，这种情况下，父母做主也未尝不可。毕竟儿媳妇进了家门，是要和大家庭一起生活的，做儿子的也不能只考虑自己。事实上，根本不考虑儿女的感情，武断地干预子女婚姻，这样的家庭，也只是一部分，甚至可以说不是主流。
一个毫无家庭观念的人，他或她可以不考虑父母的意见，也可以不考虑旁观者的感受，然而，这样一个人，即便是如了他的意，遂了他的愿，他又如何在他自己的小家庭里筑起属于两个人的爱巢？
我们身边不也经常发生这样的事：一个女孩为了他心爱的哥哥，不惜离家出走，去追随她的情郎，可到头来，往往过不了多久，就灰头土脸地溜回了家门。善良痴情的女孩，这个时候还会怪母亲多了些世故、多了些功利、多了些理智吗？
现代爱情和婚姻，应该说已够自由了吧。然而，在爱情的抉择和婚姻的去留问题上，痛苦依然是萦绕在人们心头的幽灵。“爱人结婚了，新郎（或新娘）不是我。”这样的怨言为何经常回响在我们这个世纪？这又岂关自由不自由？
真正的自由是心灵的自由，爱情如此，婚姻更是如此。
爱情的真谛到底是什么？是一见钟情？是非你不娶非尔不嫁？我向来不相信这些个扯淡的话。谁一生下来，就注定是你的妻子或者你的丈夫？还不是在交往相处的过程中互相爱慕、互相欢悦、互相欣赏，之后水到渠成步入婚姻的殿堂，最后相拥而眠。
所谓非你不娶，非尔不嫁，内心里其实是把对方当作自己的占有物，独家珍藏。这样一来，对方还有何自由可言？日久生情，由情而爱而性，这才是一切爱情的本质和真谛。
柏舟：爱情岂关自由计（3）
所谓爱，就是要给对方自由，而不是首先考虑自己自由不自由，太在乎对方了，反而不好，会给对方增添一种心灵的负担，稍不小心，一件小事，一句平常话，都可能给爱
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