刘绪义诗经 心得-第2部分

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《诗经》，正是贵族统治者用来教化天下的，贵族夫人采葛织布这样的事虽然可能不是很普遍，但有那么一些个贵族织女，不正值得可歌可泣吗？《诗经》里还有一首《甫田》的诗，写的便是贵族夫妇到田间地头亲自给农夫送饭：“曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善有且。曾孙不怒，农夫克敏。”另一首《上农》诗，也记载“后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田”。
　　

葛覃：织女，天下男人心中的温暖（2）
在三千年前生活条件十分简陋的情况下，贵族女子既不劳心，劳一点力又有何妨？中国传统社会本来就是崇尚男耕女织，这固然是一种社会分工使然，但周代的礼制也是倡导织女的。《礼记》内则记载贵族女子出嫁之前，“女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹蘸，礼助相奠。”可以知道，三千年前的贵族女子也并非大门不出，二门不迈，衣来伸手，饭来张口。
　　《葛覃》中的织女不仅因善织而成为天下男子共同的温暖，而且还因其孝敬父母而深得诗人的歌咏。“言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”如果说织女在采葛织布的过程中享受到和谐的夫妻生活的话，这里则是因为能够回家去探望自己的父母，而感到格外欢悦了。你看诗中的织女，一边喜滋滋地告诉“师氏”，我要回家看父母了，一边把自己贴身的内衣和外衣都洗了，准备干干净净地去见父母，这样一种情景，令多少现代人不可思议，更是现代超女们嗤之以鼻，想都没想过的事了。
　　读懂了织女这样的心境，就难怪诗人要把粗野的葛藤和青青的叶子，婉转啼鸣的黄鸟作为织女的衬托了，也就难怪即便是经学家们也认为，诗人是以葛藤来比喻织女的柔情，以葛叶来比喻织女容色美盛，以黄鸟的歌唱比喻织女的神气悠远了。这样的女子，不胜过超女十倍百倍吗？这样的女子，不成为天下男人心中的温暖吗？
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汉广：教你如何单相思（1）
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
　　翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
　　翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
　　——周南·汉广
　　《诗经》不是民歌，国风更不是民歌，它是国教。它是抒贵族君子之志的诗，贵族君子为何就不能创作出民间喜闻乐见的诗歌出来呢，不要把贵族想像得那么可怕而不可亲近。
　　这一首《汉广》，尤其不是江南水乡的民歌。有些人一看到“思”字“兮”字，就立马想起了楚辞。传统说法认为“兮”、“猗”、“思”为楚音之标志，《汉广》诗中恰有这样的句子，有人以为这就是江南楚地的民歌。其实非也。后世所谓的北方“民歌体”中《易水歌》就是例子：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”你能说这是江南“民歌”？可见，“兮”字句早已普遍化，“思”字也一样。要不然，《诗经》为什么称为雅言呢？
　　三千年前的道德说教，不像中古时人那样，编几本语录，注几本经书，拿来作考试教材用；更不像现代人那样，开几次会，喊几次口号，实在还不行，坐下来，用高音喇叭对着你的耳朵喊，或者干脆来一场两场批判运动。
　　你想像不到，除非你亲临《诗经》现场。这首《汉广》便是用最切近人性的比方来跟你说事。
　　《汉广》的现场就在江汉之间。这里被认为是文王所行教化之最南端。朱熹曰：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然。”诗中展现了一幅美妙的江汉仕女郊游图。诗中的游女，既无名姓交代，又无形象容貌的描述，仿佛一飘忽而来飘忽而过的神女，只存在于诗人的精神魂游之中，始终无从摆脱，真正是可遇而不可及。诗人的情思也恍如人天交接，热烈而又茫然，温暖而又带忧思，惆怅而又依依。总之，有几分爱，几分恼，几分愁，几分喜，想接近她，却又不知她的心思；想放弃她，却又颇为舍不下。在诗人的心里，她高贵，却又高傲；她明明在水边，却又恍如天际，那感觉，真可谓“盈盈一水间，脉脉不得语”。
　　人世间讲求缘份，诗人无意中碰到这样的缘份，岂可轻言放弃。现代人掰借口，说织女仅仅只下凡洗了一次澡，就认识了牛郎，演绎了一段惊天地、泣鬼神的爱情故事，这说明在家洗澡是没有机会的，所以一定要到外面去洗。这江汉游女莫非也像传说中的织女一样？传奇戏曲中小姐游春，不就游出了西厢情缘、红楼春梦？以此之心度之，男子更不忍放弃。于是，他想潜水过江，亲自去问问女子的想法，可是汉水那么宽，游是游不过了。那么，找一只木桴吧，划过去听听女子的心思，可是汉水是那么的长。唉，这就好比上竦无枝的乔木啊，想上去休息一下又无枝可依一样。于是，只好在心里呼喊，对河的姑娘要是愿意嫁给我，快将你的马喂饱了吧。不是我不想过来迎你，实在是汉江又长又宽。
　　郎有意而女无心，这样的《诗经》现场，难怪后人要理解为一首单相思的诗了。在我看来，这是三千年前一首教人如何单相思的诗。
　　俗话道，哪个男子不钟情，哪个女子不怀春？《诗经》里不是有“窈窕淑女，君子好逑”的诗句吗？然而，落花有意，流水无情，这样的现实太残酷了。如何来消解痴男怨女心中的恼和恨，那么，《汉广》就来教你如何单相思。
　　《诗经》中的女子一般有两类，一类是标明了身份的，一类是不标身份的。前者如《卫风·硕人》中的“东宫之妹，邢侯之姨”，后者如“有美一人”、“所谓伊人”之类。《汉广》中的游女也属于这一类。
　　之所以标明是游女，又不描摹游女的形象，显然是有意虚化而为之。不过是以乔木起兴，江汉为比，借隔江游女来突出男子单相思时的意乱情迷。诗人真正的用意不是要抒发单相思之苦恼，而是要表明如何来化解单相思之苦。
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汉广：教你如何单相思（2）
在《汉广》的现场，隔着这又宽又长的汉江，比起雾里看花更要朦胧，男子连对岸的游女是什么样子都看不清，怎么可能产生那样一种迫不及待的一往情深呢？岂不是见了母的就想上了？
　　现代人或多或少地感受过单相思之苦，化解的办法也多用“吃不到葡萄就说葡萄酸”。诗中化解单相思的办法则别出心裁，那就是诗人的自我抒怀：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”既然隔江游女不可求，那么，反过来，你可以来求我呀。我也是男人中的姣姣者，你如果想嫁给我，那么你放马过来，我愿意替你秣马。郑笺云：“翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也。”显然说反了。隔江看花，如何识得花之高洁呢？这里应该是男子的自我表白。言下之意是说错过了我这样的“翘翘”者，你也会后悔的。“之子于归”也表明是女嫁男。后面又紧接着重复“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，来作自我安慰。
　　人生不如意者常###，善于化解心结者方为君子。
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汝坟：房中乐还是夫妻爱（1）
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
　　遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
　　鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
　　——周南·汝坟
　　《汝坟》其实是这样一首诗：一个不知名的女子沿着汝水的岸堤，很是随意地砍伐着堤岸上的树枝（条枚、条肆其实是一回事，为避同字，换用一下。）。她的丈夫在商纣的朝中做官，古人讲是一个大夫，部级干部。这一回，她的丈夫因公出差了，出去多长时间不清楚，也无关紧要。要紧的是，她成了留守夫人。或许是新婚燕尔，或许是豆蔻年华，反正，耐不住寂寞了，思念远行的夫君了，而且那个思念的劲儿，颇有些青春的骚动。
　　一天一天地，她在家里等待。她也就一天一天地无所事事地沿着那条大堤走着，顺手砍砍堤上的树枝。那种慵懒的劲儿，颇有着后人的诗词中所唱的“晨起懒梳妆”的味道。这天，她突然看到堤上走来一个人，这个人就是她的夫君。啊，谢天谢地，女子心里顿时在合掌谢天，你终究舍不得丢下我不管吧。那份甜蜜，那般欢欣，比起两人迫不及待地搂着抱着，啃得山响，要真实得多，要温暖得多。
　　有道是，久别胜新婚。自此后的一段时间里，夫君开始“从此君王不早朝”了。管他哩，反正这商朝的气数巳尽，天命很快就要归周了，我乐得和娇妻厮守亲密。看着夫君沉溺于温柔乡里，女子扯着夫君的耳朵，快起来吧，大懒虫。商纣眼看快要灭亡了，你不想在这个时候做点什么吗？听说那西岐的文王是个有道明君，如今三分天下已有其二，你不如趁早弃暗投明吧，为了你近在身边的父母，你忍心看着他们仍旧在商纣的残暴统治之中受苦？
　　《毛诗序》也是这么点化诗的主旨的，“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也”。然而，后人偏偏不信前人，非得把《诗经》的现场剥离干净。说什么诗人写的是丈夫行役在外，把家里的重活都交给了妻子，意在描写劳动人民的生活是这样艰苦，讽刺统治者压榨劳动人民。
　　如果说这样读，是中了阶级斗争之流毒，情有可原的话，那么，一种走向另一个极端的读法，特别是当代一些解诗者的一种新读法，则显然觉得滑稽好笑了。
　　这种读法始于清代学者方玉润。他在《诗经原始》一书中就明确把“二南”（周南、召南）称之为“房中乐”。此后不少学者都从其说。
　　如果说这里还只是着眼于乐的一面的话，那么当代则更有人考证《汝坟》就是一首房事诗了。之所以被一些人理解为房中乐，关键在于对本诗的“鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩”理解上发生了偏差。
　　首先要解释一下鲂是什么东西。鲂，方也；鳊，扁也；其状方，其身扁也。鲂鱼处处有之，汉沔尤多。小头缩项，穹脊阔腹，扁身细鳞，其色青白。腹内有肪，味最腴美，其性宜活水。故《陈风·衡门》云“岂其食鱼，必河之鲂”，俚语云“伊洛鲤鲂，美如牛羊”。又有一种火烧鳊，头尾俱似鲂，而脊骨更隆，上有赤鬣连尾，如蝙蝠之翼，黑质赤章，色如烟熏，故名。其大有至二三十斤者。《毛传》：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。”
　　也正是鲂鱼的尾巴出现了问题。鲂鱼的尾巴为什么会变红呢？一种理解是上面毛传所说的，认为是普通的青白鲂劳累后，尾巴就变红了。另一种理解则是有近代科学的根据的。他们认为，鲂鱼尾巴变红是因为劳累的缘故，这其实只是古人的臆测之词，不足取信。近代科学表明，鲂鱼尾红是鲂发情时的正常表现。
　　由此“启发”了现代解《诗》者的新思维，据此他们认为，这句诗是以鱼喻人，形容“未见君子”的妻子的性“饥”渴。还有甚者，不知出于何种依据，认为“调饥”，即“朝机”，在先秦时代往往表示男欢女爱的隐喻。饥字本来也可解为“性的渴望”，暗示女子愿与男子欢爱的信号。“王”者大也，“毁”者火也，欲火焚身，委实难以自控，但顾虑到父母就在近旁，不好在父母面前淫乐。一首《汝坟》就这样成了先秦的一首性爱诗、房中乐了。
　　

汝坟：房中乐还是夫妻爱（2）
那么这首《汝坟》到底是夫妻之间情到深处不言爱还是赤裸裸的房中乐呢？首先，我们不妨反问一下，虽则科学表明鲂鱼尾部变红是发情的表征，然而，三千年前的先民就知道鲂发情时尾巴会变红吗？这显然是随着科学认识的深入才有可能的。而要喻男女之间欲火燃烧，渴望求欢的意象很多，如猫或狗的发情似更常见，更形象生动，何必一定要用鱼来作比喻呢？
　　其次，我们再看看孔老夫子的看法。《诗经》据说经过了孔老先生的“删诗”，而且又是他行诗教的首要教材。果如人们所说的，《汝坟》是一首性爱诗、房中乐的话，首先要过的便是孔老夫子的刀笔关。而《论语·阳货》篇中说：“人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”这是说一个人如不读《诗经》中《国风》首二篇（《关雎》、《鹊巢》），就好比面对着墙壁而站着，一无所见寸步难行！孔子是说为此诗者思想纯正，即“思无邪”，读《诗经》不可不读“二南”。这就排除了“二南”是房中乐的说法。
　　再说，就算《汝坟》这首“房中乐”、“性爱诗”过了孔子这一关，又如何能够逃得掉被朱熹揪出来当作“淫诗”示众的命运呢？
　　追溯人类伦理道德的起源，是古人对阴阳关系的认识，并与天地、夫妇等联系起来。《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”《周易·系辞》也说：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”大自然的阴阳交感变化，形成了一切动物的阴阳性别。由于两性的吸引而产生了爱心，由于爱心的发展，而形成了伦理道德，才有了仁义、道德、礼制、法规的条理章则标准。孔子就把天地生育万物的自然规律称之为“仁”。“仁，亲也，从二人。”可见，夫妇相亲相爱之道，就是仁的起源。孔老先生把大自然孳生万物、世代相传的道理，称之为“孝”。“孝，从子老声；子承老也。”可见，子女承继父母世代相传不断就是“孝”。明白了这样一个起源，我们也就不难理解，为什么《诗经》多以男女情爱来喻王者之化、君子之德了。
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麟之趾：　不关女儿风与情（1）
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
　　麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
　　——周南·麟之趾
　　现代解《诗》者，历来不在意这首诗，不愿意在这首诗上多落笔墨，一些现代名家的《诗经》选本甚至连选都不选。
　　其实，《诗经》是一个整体，是三千年前古圣先贤的心志与怀抱的整体展现。以《国风》之首《周南》为例，《毛诗序》说得好，《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。“关雎”以正夫妇，夫妇正，则人伦备。夫妇是人伦之本。这就是古人所讲的，“一国之事，系于一人之本”。“麟之趾”则应教化行，人伦美厚如麟趾。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。
　　现代人仅凭自己的生活经验，去理解和感受《诗经》之意，根本不在意《诗经》的历史现场。不但不在乎，还轻视古代那些经学家的努力，认为他们牵强附会。在政治第一的历史时代，《诗经》的解释完全政治化；在经济中心的历史时代，《诗经》的解释则趋向媚俗化。
　　如果说，不读《关雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不读《麟之趾》一诗，则不知自己的脚如何踏上