刘绪义诗经 心得-第23部分

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要这种以力为中心的男性阳刚美的出现。所以，无论是中国还是古希腊时期，都经历了这样一个“英雄”时代。在我国古代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹，等等，都是人们心目中的英雄，是一个英雄辈出的时代，是远古社会顶天立地的“男子汉”。
　　在西方早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象远多于女性。16世纪意大利人对裸体的美有一种特殊的崇爱，而原因之一就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习俗。男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。在中国古代的神话中，男性形象也是非常光灿的，如怒触不周之山的共工、一连射掉九个太阳的后羿、与太阳赛跑的夸父都呈现出一种力的美。
　　可见，最原始的智慧，是和力连在一起；最原始的美，是和力连在一起；最原始的宗教崇拜，是和力连在一起；甚至最原始的性关系，也是和力连在一起的。
　　即便是进入人文时代，男性美中的力的因素仍然是受到重视的，《史记·孔子世家》说：“孔于长九尺有六寸，人皆渭之‘长人’而异之。”《汉书·陈胜项籍传》说：“籍长八尺二寸，力能扛鼎，才气过人。”
　　《诗经》中男性形象其实也是很多的，对男性美的歌颂也不少，只是人们的眼光更多地聚焦在女性美上，而忽视了男性美的形象。《召南》中的《驺虞》就是其中一例；《卫风》中的《伯兮》，以及《郑风》中的《叔于田》、《大叔于田》都是。
　　《叔于田》和紧接其后的《大叔于田》所歌唱的都是同一个人，他就是郑庄公的弟弟段，人称“京城大叔”。段在“京”这个地方经营22年，为的就是积蓄力量，待时机成熟，取代其兄庄公。史载他修甲兵、具卒乘，不断扩张自己的地盘和势力，也深得当地人们的拥护。这首《叔于田》便唱出了人们对他的赞美：
　　大叔打猎去了，巷子里便没有人了。难道是真的没有人了吗？是巷里的人都不如他啊，那么漂亮那么仁厚。
　　打猎的情景之所以值得夸赞，是因为田猎和打仗基本相似。一个优秀的将帅必须懂得驾驶战车。故诗以夸张、三叹三咏的手法，把大叔段的美写到了极致，可见他在国人的心中是独一无二的。
　　诗中对大叔段的美集中在“美且仁”、“美且好”、“美且武”三个方面。
　　

（大）叔于田：今天还有男子汉吗（2）
可见，漂亮的男人在任何时代都像今天的电影明星一样受人吹捧、爱戴，拥有很多的“粉丝”。所以潘安家水果堆成了小山，都是女人们好色追逐的结果；史载王衍生得貌美娇媚，气质脱俗，王衍谈玄的时候颇有现代明星的气质，左手捏着佛尘，随节拍摆动，姿态甚是优美洒脱。在当时非常受人尊崇，他本人也以此为荣。
　　潘安虽美，那是天生的；王衍虽美，却以清谈误国。大叔段的美却得到了由衷的赞叹。因为除了漂亮之外，这位帅哥还具有“仁慈”、“善良”加“英武”的气质。
　　这三种重要的内在品质在《诗经》时代远远胜过了外表的美。男性仅仅因为外表的美在《诗经》时代是不大容易受人追捧的。
　　战国末期的荀子这样说过：“盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。……且徐偃王之状，目可瞻焉　（　额　）。仲尼之状，面如蒙旗　（　彭洪，似蟹　）　。周公之状，身如断菑。皋陶之状，面如削瓜。閎夭之状，面无见肤　（　多髯蔽其肤　）。傅兑之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋　（　须眉　）　。禹跳，汤偏　（　跳、偏皆跛　）。尧舜参牟　（　眸　）　子……古者梁封长巨蛟美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也；然而身死困亡，为天下大僇。”（《荀子·非相》）正所谓人不可貌相，尧舜、文王周公、孔子子弓身材或高或矮，都不影响成为英雄或圣人；大禹、商汤都还是个跛脚之人，伊尹还没有胡须，在人们心目中仍然是明君贤相；徐偃王的眼睛可以看到自己的额头，可以想见他的额头有多长；孔子的脸像蟹子一样，多难看；周公的身子像断了的笛子，要多难看就有多难看；皋陶的脸像削掉了的一只瓜，嘿，可以想见有多恐怖。但在人文精神萌动的春秋战国时期，他们一个个都是顶天立地的男子汉。
　　若不是大叔段的阿哥郑庄公太狡猾，说不定，大叔段也会成为另一个顶天立地的美男子的。特别可贵的是，诗人赋予了被赞美对象以“仁”的品德。
　　“仁”是孔子思想的核心精神，仅12700字的《论语》中，谈到“仁”便有约109处之多。虽然早在孔子之前，就有了“仁”的概念。例如，《尚书·金縢》：“予仁若考。”《老子》：“绝仁弃义，民复孝慈。”“仁”、“义”也已经成为人们争论的焦点，而不是孔子的什么“新发现”、“新发明”、“新贡献”。但真正赋予一个人以“仁”的极少。偏偏大叔段就获得了这一罕见的赞美。　这样的男子汉在当时可不多见，然而，他的命运最后竟被他的哥哥葬送了，难怪《毛诗序》要说这首诗是在刺庄公了。
　　接下来这首《大叔于田》，显然是承接这首《叔于田》而来的，集中赞美大叔打猎时如何驰马射箭，纵横自如。
　　诗中的大叔打猎的场景很壮观，他乘坐四匹马拉的车，“执辔如组，两骖如舞”，粗大的缰绳握在他手里竟像丝一样柔软，车两旁的马儿像是在飞舞，要达到这样一个境界可不是什么易事，说明了大叔段高超的驾驭技巧。
　　不仅如此，大叔段还能够“袒裼暴虎”。赤手空拳捉住老虎，这手段我们只在武松那里看到过，那还是他喝醉了酒的情况下，而且在恐惧之下，用力过猛把活老虎变成了死老虎。最后诗人还一腔柔情地劝告大叔：“将叔无狃，戒其伤女。”大叔啊你不要太大意哦，当心老虎伤着你。可以想像，诗人对大叔的尊敬和爱戴到了什么程度，
　　诗的后两章又反复地传达了诗人对大叔段的爱戴和赞美。三章三叠构成一首男子汉的颂歌，呈现出一个“一身力来一身胆，一肩能挑两座山”的英武男子形象。这不能不让我想像，唱这首歌的诗人想必是暗恋着大叔段的一个妙龄少女，至少是大叔段的一位少女“粉丝”。若不然，在现代人眼里，《叔于田》和《大叔于田》岂不是叔侄恋了？
　　这样一个英武的男子汉形象，可惜现代说诗者往往都忽略不谈，他们只执著于男欢女爱，他们太喜欢所谓《诗经》里的美丽与哀愁了。这种现象，我看倒是蛮适合现代人审美趋势，与电视里那种娘娘腔的男性大行其道确是一种呼应。
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（大）叔于田：今天还有男子汉吗（3）
是什么原因使得很多人感慨，当今女性化的男性要比男性化的女性多得多呢？现代的男人似乎成了一个尴尬的物种了。“站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷”，这样的男人一去不复返了。人们不得不感叹现代男人一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感受可真难找。即使是位真正的男子汉，甚至虎背熊腰、面方口阔、高大魁梧，但结婚不到几年，就开始臃肿发福，皮软肉松。这种现象的确令众多女性私下摇头叹气。
　　有教育家提供给现代人培养儿子的一条“忠告”竟然是这样一句话：记住，你是男子汉！这句话的背后有着太耐人寻味的意思。
　　我倒想在这里提醒一下诸位：
　　在男性美不能充分健康完善地发展的时候，女性解放可能真正实现吗？
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清人：大历史中的小细节（1）
清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。
　　清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。
　　清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。
　　——郑风·清人
　　古人说，“六经皆史”。《诗》也有《诗》史之谓。
　　中国历史上有“三十六计”，一般用在军事上，不过，人们活学活用，在政治上也能运用得炉火纯青、得心应手。其中一条叫做“借刀杀人”。
　　“借刀杀人”是“三十六计”之第三计，可见其多么重要。原文是这样的：
　　“敌已明，友未定，引友杀敌，不处自力，以《损》推演。”
　　意思是：敌方已经明确，而盟友的态度还未明朗，要诱使盟友去消灭敌人，不必自己付出代价，这是根据《损》卦推演出来的。《易经·损》卦说，“彖曰：损上益下，其道上行。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”意思是讲“损”与“益”的转化关系。
　　作为兵法，其意本来是想借盟友之力去消灭敌人，保全自己。但在###中，这种“借刀杀人”计，常常被歪曲使用，借敌人之刀消灭自己潜在的威胁，这潜在的威胁往往是自己人。“兵法”自此被推广为一种权术。这样一来，所谓借刀杀人者，不需自己赤膊上阵，不需消耗自己的实力，更不会招致杀人凶手的罪名，真可谓绝顶聪明。在历史和现实中，不仅阴险小人借刀杀人，即使是心怀坦荡的君子，在很多的情况下，也会借刀杀人。无论是绝顶聪明的曹操与周瑜，还是聪明绝顶的雄才王充与诸葛亮，借刀杀人之计都被他们玩弄于股掌之中。其实根本不需赖上《易经》，而实实在在源自于现实生活。
　　《郑风》中的这首《清人》便可能是最早的一出“借刀杀人”计。
　　从诗意自然看不出半点痕迹，不就是一场大规模的车战嘛。然而这车战背后却有一个居心叵测的阴谋。
　　《毛诗序》说，“清人，刺文公也。高克好利而不顾其君，文公恶而欲远之，不能，使高克将兵，而御狄于竟。陈师其旅，翱翔河上，久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素恶高克进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。”《毛诗序》说的很清楚，但很多人不相信这首诗是公子素所作，而《毛诗序》真正点明诗的作者的情况并不多，我以为，《毛诗序》没有必要在此捏造出一个作者姓名来。
　　诗序所述的本事，好在有史为证。《左传·闵公二年》载：“郑人恶高克，使帅师以次于河上，久而弗召，师溃而归，高克奔陈，郑人为之赋《清人》。”
　　这里所说的“郑人”无疑是春秋笔法，实指郑文公。高克这个人，只知道他是郑国大夫，《毛诗序》说他“好利而不顾其君”，在史上已找不到痕迹，这也是后人不相信毛诗的理由之一。不管这个高克是个什么样的人，作为国君的郑文公，讨厌他，杀他又无名，想不出更好的办法，竟出此下策，想借狄人之手除掉自己不喜欢的人，却不惜拿士兵的性命作陪葬。
　　诗写得很含蓄，没有一语涉及此中的玄机，看上去就是一场很壮美的车战。地点，是在卫国之河上，郑国之远郊彭地。人物，是参加车战的健儿“清人”。中军主帅是谁，诗中也未点明，却对他的精神状态作了描写：“左旋右抽，中军作好。”《诗经》时代的战争，以车战、步战居多，而战车往往只在大规模作战中才派上用场，在接敌过程中，战车的左右两边，各站一人，离自己远的敌人就用弓箭，近旁的敌人就用矛戟。战车左旋时，就为车右的战士提供从侧面攻击的有利条件，同时保护了驾车的御者；右抽便是抽弓箭射敌。在这种“左旋右抽”的车战中，再看我们的中军主帅，“作好”，即为“为容好”，也就是精神饱满，斗志昂扬之意。
　　诗三章，从场面上来看，是写一个大车战场面，但最后却落在中军主帅身上。所谓“千军易得，一将难求”，古代作战，全看主帅，不仅士气看主帅，而且指挥有方无方也得靠主帅，故而有“擒贼先擒王”一说。看起来，诗的大部分篇幅都是车呀、马呀、戈、戟之类的描写，先写人，次写马，再写武器。人是虚写，重点却在马和武器。或者说，我们看不到人的动作，只看到马和兵器，“驷介旁旁”、“驷介麃麃”、“驷介陶陶”把战马的那种气势昂扬的精神状态写得很传神；“二矛重英，河上乎翱翔”，把戈戟之类武器在河上战争的往复冲突场面写得很是激烈和壮观。这种写法是以虚写实，以场面来写人，而且都是为了衬托中军主帅。由此可见，高克所率领的军队正是一支可用之师。
　　

清人：大历史中的小细节（2）
联想到这支可用之师的最终结局，不能不令感慨作为国君的文公的私心。牛运震一语道破此诗的关键，“妙在就全师未溃时描写，正是无限危机。”当代学者扬之水也说：“《清人》之好，正在于它是诗，而‘有绘水绘风手段’，且因此写出了‘大历史’中几个真实的细节。至于郑文公之心，似可不必问诗也。”
　　类似的借刀杀人之计，在中国历史上一直没有断过，就是春秋时期都在频繁使用。其中，最可感叹的就是著名的“二桃杀三士”了。
　　齐景公养了三个大力士，因为他们不懂得君臣大义和朝廷礼仪，以致众大臣及景公对他们产生了反感，所以齐景公想除掉他们，但是他们力大无比，而且武艺高强，有万夫不挡之勇，没有人能够近他们的身，所以一直也没有好办法。
　　晏子给齐景公出了个计策，赐给三个大力士两个鲜桃，让他们比功劳。谁的功劳大，谁吃，晏子的意思就是想让他们自相残杀。
　　于是，景公把他们三个宣上来，然后叫奴役用盘子端出两个鲜桃给他们，并对他们说：“三位爱卿，你们都是寡人深爱的大力士，寡人想奖赏你们，可是今日奴役们在后花园里摘桃子，只有两颗，是你们三个中功劳最大的两个人吃呢，还是你们三个人共同分享呢？寡人拿不定主意，你们商量商量吧。”
　　大力士公孙接说：“当年主公在狩猎时遇到两只猛虎，我一一将它们擒杀，才救得主公一命，像我这样的功劳，完全可以独自吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！”说着抓起一个鲜桃，站起身来就要吃。
　　大力士田开疆说：“当年主公被敌军围困，我一人手持兵器两次打退敌军，才救出主公。像我这样的功劳，也可以独自吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！”说完，他也抓起一个鲜桃站起身来就要吃。
　　两个鲜桃都被人抓走了，另外一个大力士古冶子说：“我曾经跟随君王渡过黄河，一只鼋鱼咬住左骖马，把它拖进砥柱山下的漩涡里，我就潜入河水下面，逆流追出百步远，又顺流追赶了几里远，擒获鼋鱼而杀死它。左手抓住左骖马的尾巴，右手提着鼋鱼头，像仙鹤一样跃出水面。渡口的船夫都说：‘黄河水神出来了！’他们仔细一看，原来是我举起的鼋鱼头。像我这样中流砥柱的功劳，也可以单独吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！你们两个人为何不把鲜桃放回到原处！”古冶子说着抽出剑来，拉开决斗的架式。
　　大力士公孙接、田开疆说：“我们的勇武不如你，功劳赶不上你。我们毫不谦让地抓起鲜桃，是贪婪的表现。既然都这样了，如果我们还不死，是太不知羞耻了！”
　　于是公孙接、田开疆就把两个鲜桃放回原处，然后拔剑自刎了。
　　看到这种惨烈的场面，最后一位大力士古冶子说：“你们两位都死了，惟独我还活着，这是不仁爱；用语言羞辱人家而夸耀自己，这是不道义；悔恨自己的行为而不去死，这是没有勇气。你们两位都送回鲜桃，为保持气节而自杀了，难道我会单独享受两个鲜桃吗？”
　　于是�