刘绪义诗经 心得-第5部分

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，后悔也就晚了。至此，诗中的这个女子难道还不够称之为有德无妒的“美媵”吗？现代人聪是聪明，可惜还不如三千年前一个准小老婆。
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野有死麕：怀春不如偷情（1）
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
　　林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
　　舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
　　——召南·野有死麕
　　现代人很有可能见不得一个“脱”字，一见此字，便立马联想到“脱星”、“脱女”，就往女人的下半身想。
　　恰恰这首《野有死麕》的诗里面，还接连有两个“脱”字。于是乎，一个怀春少女，便这样成了一个偷情好手，或者说未婚同居，成了一个偷吃禁果的女青年了。
　　现代人貌似开明开放，尤其是在性观念上，殊不知，物权必反，越是开放得过头了，越是容易走向压抑。人之性，还是顺其自然一点的好。否则不在压抑中变态，也会在开放中变得放荡；变态和放荡差不离也。
　　20世纪初，“五四”新文化运动的主将们集中围绕这首《野有死麕》的诗有过一番热烈的讨论。他们便是顾颉刚、俞平伯、胡适、周作人四人。先是顾颉刚写了篇文章，说《野有死麕》诗中的“帨”是佩巾，胡适则在《论〈野有死麕〉书》一文认为，是门帘。针对二人的争论，俞平伯《关于〈野有死麇〉之卒章》发表了如下意见：
　　“且无论门帘也罢，手帕也罢，摇来摇去，总不见得有多大的声音。这个争辩上可以不必。我于此章，做解微与您俩不同。我以为卒章三句，是三层意思，非一意复说。‘无使庞也吠’，意在不要惊动他人。若‘无感我帨兮’乃是不要拉拉扯扯之谓，本意既不在有声音与否上面，你们所论自然不曾中的。郑玄朱熹以为贞女见了强暴，必是凛乎不可犯也；而您俩以为怀春之女，一见吉士，便全身入抱，绝无迎拒迟徊之态。您俩真是朴学家的嫡派呀！”
　　针对俞平伯的批评，顾颉刚只好承认：
　　“诗人的话本须诗人才能解得，我自己知道我的眼光太质直了。”
　　周作人在《与平伯书》则云：
　　“盖欲甚解便多故意穿凿，反失却原来浅显之意了。适之先生的把帨解作门帘，即犯此病。又他说此诗有社会学的意味，引求婚用兽肉作证，其实这是郑笺的老话。照旧说贞女希望男子以礼来求婚，这才说得通，若作私情讲似乎可笑，吉士既然照例拿了鹿肉来，女家都是知道，当然是公然的了，还怕什么狗叫？这也是求甚解之病。”
　　如果说四人之间的讨论还不失学者的风度的话，那么现代一些强不知以为知的人，则纯粹是在冒充了。
　　有一本年青女孩子写的书，最近是非常流行，书是专门解读《诗经》的，自言她是在“追绎前生的记忆”，其中一篇关于这首《野有死麕》的解说，就充满了一种这个年龄段的女孩本不该有的邪说。你看她是如何解说的，我这里不妨摘录几段：
　　“男女偷会香艳放荡最易，风流最难。诗经里的《野有死麕》、《静女》等的风流清洁气质，到了后来都失落了。”
　　“一个小伙子在打猎的时候，看中了一个美丽的姑娘，他就将自己猎到的獐子用茅草包好放在空地上，等到姑娘走过去察看。这女孩果然不负所望地走了过去！（啧啧，从古到今哪有女人不贪心！）他一看时机成熟，就从角落里‘吧嗒’一声跳出来——呔！手下留情！这是我的东西！可想而知，被人发现自己贪小便宜的女孩会不好意思。这时候，他会很大方地表示：送你一只獐子也没有什么大不了啦，像我们这种高手那基本是手到擒来，不会落空的！
　　姑娘可能很含蓄地期待着小伙子把獐子送给他，这男生想了想，虽说追女要下本钱，可是万一给了她，跑了以后约不到咋整？还是欲擒故纵一下吧，先不给她，趁机多约她一次。
　　于是他又约了她，下次吧，还在这里见面，我打一只鹿给你，鹿肉可比獐子肉香多了。
　　……”
　　读到这里，你可能不忍再读，这哪是一个怀春少女呀，简直一个贱妓女。还没完，你看她如何继续演绎：
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野有死麕：怀春不如偷情（2）
最后一章是小伙子开始毛手毛脚，女的半推半就，想得还细：你别把声音搞太大，别惊动了我家的狗。
　　看出来了吧，这巳经不是在林间，林间是不会有狗的，有狗也管不到两人幽会啊，显然这是渐渐深入腹地了，可能就在姑娘家不远的隐蔽地方。
　　我们心领神会，掩嘴偷笑——
　　偷情这事，如果干得好，就叫幽会，干得不好，就叫通奸。
　　一首好好的诗，硬是给她编成黄色段子。里面的情节，大凡都是这个年龄段的女孩的亲历，要不就是从电影里面抄来的。
　　后来，我还从一些别的什么人写的相关的书里面发现了类似的内容，只不过情节略有不同，无非是把一个怀春少女写成骚得不得了的偷情少女。
　　明明是一只死獐子，到了一些意淫人眼里，倒成了吉士打猎打来的，为的是换取姑娘的芳心；明明一只死鹿，到了一些不自知意淫反倒骂经学家们意淫的人眼里，也成了换取与姑娘幽会的诱引。这种人要么就是看多了地摊上的黄色小说、当代肥皂剧，要么就看多了琼瑶之流的言情小说之故。
　　此外，这里面还有一种故意要标新立异的姿态。《毛诗序》不是说了：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”这算什么啊，都是些古董，腐朽得不得了啦，不解现代女子风情。于是一不读诗，二不读史，锐意创新，耍一回“酷”再说。以此作为噱头，既可以引起同好者的捧场，还可以显得自己比古人高明得多。
　　后人始终不相信毛公“天下大乱，强暴相陵，遂成淫风”之说，其实，诗的第一句就说了，“野有死麕，白茅包之”，后面又来了句“野有死鹿”。在那样一种物质匮乏的年代，哪有打猎打下的獐子或鹿白白丢在山野间而没人要之理啊？这些死獐子或死鹿，无疑应该是乱世的暗示，要么饿死，要么在战争中惨加祸殃。而一个所谓“吉士”竟然打起了这些死獐子死鹿的主意，用白色茅草把它们包起来，送到女家去求亲。这不是无礼的表现又是什么？他以为少女怀春，正好引诱，殊不知，怀春少女却是身清如玉。虽处乱世，而志愈洁。怀春少女当然希望男子以礼来求婚，但面对这种无礼的男子，面对这些“礼品”的诱惑，如玉少女，是不急不慢，不亢不卑地应对豁如：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”上面讲过的那些意淫者并非不知道“脱脱”二字不是现代意义上的“脱”义，是“舒缓的样子”，但潜意识里仍把他自己的思路往“脱女”身上引去了。究其实，是说这女子在应对这无礼求亲者时，动作缓舒，从容不迫，就连走路也一如往日，不动裙裾，也不惊动躺在脚边的狗，即所谓“行不动裙，笑不露齿”的古代淑女风度。这样一种冷静潇洒的风度，其实就是对求亲者从心底里的最大的蔑视。
　　是怀春还是偷情，各人的理解其实就是各人心理的外现。
　　

柏舟：三千年前女子竟是屈原的前辈（1）
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
　　我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
　　我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
　　忧心悄悄，愠于群小。覯闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
　　日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
　　——邶风·柏舟
　　现在，我们来到了《诗经》的第三现场，也就是古老的邶国。邶国在什么地方，现在有多种说法：一说邶以及后面的啵�、卫三国都是武王克商后所封较早的国家，后来，邶、啵�都被卫国吞并。所以这三国之“风”写的其实都是卫国之事。季札到鲁国观乐，听完这三国国风后一起作了评论，意思就是把这三国国风看成一致的。然而，三国国风却又是分开的，为什么要分开呢？这可能成了一个天问了。一说邶在纣城朝歌以北，故称邶。一说邶即燕，啵�即鲁，这是近人王国维的观点。《诗经》现场不能确定，这对于我们《诗经》重案组的下一步侦探工作带来了很大的麻烦。不过，根据前人留下的线索，我们基本上可以确定，邶风十九首，产生的时间大致是在西周末到东周周平王以后的数十年间。
　　初探邶风现场，我们读到的第一首诗便是这首《柏舟》。
　　《柏舟》和后面的十多首诗，给我们的一个整体印象就是，和二南相比较而言，邶风里面的诗无论从篇幅长短，还是就其艺术手法而言，都有所超越。这符合诗歌语言艺术发展的客观规律，因为随着时间的向前推进，人们的思维方式与语言能力都在随之进步。是故，俞平伯在《读诗札记》中是这么称赞《柏舟》的：“通篇措辞委婉幽抑，取喻起兴巧密工细，在朴素的诗经中是不易多得之作。”不过，我还觉得后面的诗大都可以与之媲美。
　　虽然在真正进入诗经现场之前，我就读过这首诗好几遍了，但总体的感觉，和别人没有什么两样，大抵也还停留在诗中那女子自伤遭遇而挥之不去的哀愁之中。再读《柏舟》，我头脑里突然闯进了一个高瘦的影子，待看清时，不觉悚然一惊！闯进来的这人不是我们熟悉的屈原大夫又能是谁呢？
　　当我把屈原大夫的印象画在纸上，以备线索之用时，看到的人都问，这位很像楚国的三闾大夫啊，他不是在汨罗江边行吟去了吗？如何跑到邶国来了呢？是啊，我也莞尔。屈原可只有一个，而且是“楚产”啊。可是，一句“汨罗江边逐臣恨，离骚高韵说到今！”的诗句又冒了出来。
　　屈原虽然是“楚产”，然而，屈魂却并非孤立的。所以我一读完《柏舟》，几乎就可以断定，屈魂在此！
　　关于《柏舟》的题旨，大致有两种根本分歧：一说是妇人不得志于夫；一说是君子失意于君主。至于偶有一说，寡女守志不嫁，则纯为牵强。而实际上，这两种分歧，看起来好像是区别很大，但其实都有道理，用现在的话就是一枚硬币的两面：妇人与夫是表，君子与君主则是里，二者从深层上讲是互为表里。无论是诗经还是楚辞，二者都有一个共性，那就是以美人香草喻臣子君王。
　　诗中虽然是以一个不宠于丈夫的女子的口吻来诉说自己的遭际，但其内容所指并无一件事涉及家庭生活。或者说，她所倾诉的忧愁其实都是抽象的，而不是一般的弃妇诗或怨妇诗所常指的室家生活。
　　且看她失欢于丈夫的原因何在？是她自己的原因吗？不是，既不是自己年老色衰，不见爱于夫君；也不是自己做错了什么，比如严重一点就是失足失身，因而失欢于丈夫或丈夫家人。那么，是丈夫本人的原因吗？也不是。他既没有嫌弃她不够风流体贴，也没有嫌弃她持家无方，无德无行，更没有因为自己另有新欢。两方面的原因都不存在，那么只有一种可能，那就是第三者。诗中明确道出了第三者就是“群小”。“群小”具体是指什么人？有人说，是指丈夫身边的众多小妾，由于她们争风吃醋，拨弄是非，而导致丈夫冷落了她。我以为，如果是因为这方面的原因，诗中的女子没有必要反复强调自己“我心匪鉴”、“我心匪石”、“我心匪席”，只需直接检讨自己魅力不如他人即可。男人爱女人，并不一定要在乎你的心多么多么好，有时“狐狸精”的媚术胜过一切内心的表白。生活中也往往是当男子遇到困境时，才想起“家贫思贤妻”这句古训来。
　　

柏舟：三千年前女子竟是屈原的前辈（2）
我们也不清楚，三千年前的女子是不是也像今天的女子一样，动不动就到酒吧“今夜里买醉”？不过，可以想到，在那样一个礼制社会，一个贵族女子恐怕不会轻易提着个酒瓶，独自到处游逛吧。
　　从诗中女子一方面强调自己的尊严，不可轻易屈从；一方面又在夜静之时对“群小”之恼恨这两方面结合来看，显然不是个一般的夫妻失欢案件。排除了这一可能，那么，只剩下一种可能性，那就是诗中的女子只不过是个影子，真正的幕后人是指向君子的。
　　《毛诗序》说：“《柏舟》言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”
　　朱熹在《诗集传》中也云：“妇人不得于其夫，故以柏舟自比。言以柏为舟，坚致牢实，而不以乘载，无所依薄，但泛然于水中而已。故其隐忧之深如此，非为无酒可以遨游而解之也。”
　　《孔丛子》中也载有孔子的评点：“于《柏舟》见匹夫之执志不可易也。”
　　上述三大关键证人都指证了这一可能性。反观《诗经》时代的女子，如果她真心想挽回夫妻感情的话，那么即使再贞烈，也不至于一点也不会自我检点。相反，她所强调的“我心匪石”，也不是家庭生活、夫妻关系中的内容。石亦为化，水亦长流，只要女子以自己的诚心来感动丈夫，那么，丈夫的心哪怕是石头也是可以受到感化的。
　　因此，我以为，诗中的女子应该是一个君子借女子口吻，感伤自己失意于君上，并借以倾诉自己忠贞和有所作为的心志。这种方式和屈原的方式差不多是一致的。如：以美人（女子）自喻，以爱人（丈夫）来喻君王，此一似也；剖白心迹，宁折不屈，此二似也；痛骂群小，伤不堪己，此三似也；以日月为隐射政治大环境，此四似也；想离开伤心之地，却又不忍离开，好比歌里所唱的“其实不想走，其实我想留”，仍然对君王抱有一丝的希望，希望通过自己的剖白心迹，挽回君王之心，此五似也。
　　有此五似，可见，诗人就是屈原的前辈，屈魂精神先在于此。并非只有南方的楚地山水，才产生屈原式的精神，在北国的冰雪世界，也一样有其土壤，甚至可以说是屈魂的先导。
　　我们还不妨仿照屈骚，来吟咏这样一首北国的《离骚》：
　　泛彼柏舟兮，亦泛其流。耿耿不寐兮，如有隐忧。
　　微我无酒兮，以敖以游。我心匪鉴兮，不可以茹。
　　亦有兄弟兮，不可以据。薄言往愬兮，逢彼之怒。
　　我心匪石兮，不可转也。我心匪席兮，不可卷也。
　　威仪棣棣兮，不可选也。忧心悄悄兮，愠于群小。
　　觏闵既多兮，受侮不少。静言思之兮，寤辟有摽。
　　日居月诸兮，胡迭而微？心之忧兮，如匪浣衣。
　　静思言之兮，不能奋飞。
　　虽然我只加了一个“兮”字，然而，再读起来，楚风的味道就出来了。若让“群小”们读了，岂不遑遑鞠躬，下拜不已？！
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绿衣：礼崩乐坏的忧思绵延了三千年（1）
绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！
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　　——邶风·绿衣
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