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刘绪义诗经 心得-第7部分
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但弃妇不等于怨妇，古代很多女子或因弃或因丧夫而寡居，不仅没有都成为怨妇，反而成就了很多的贞妇。这是因为虽然性福没有了，但“性感”还在。这种“性感”就是一种作为女性的感觉。也就是说，她感觉到自己在社会上还被作为一个女性来看待，她虽然地位低，生活苦，但社会上还是认同她是一个女人，还保有作为女人的一点尊严。比如说在儿子眼里，她还是一个好母亲；在父母眼里，她还是一个好女儿；在邻居眼里，她还是一个好邻居，这就够了。不过，这也很不容易，除了她要有坚忍的毅力外，还需要社会的认可。所以正因为这很难，自古以来，对于这种女人，政府一直是鼓励和重视的，那无数的贞节牌坊就是明证。反之，倘若这仅有的一种性感都丧失怠尽了的话，那么，她不成为怨妇也很难了。
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日月：庄姜成了千古怨妇（2）
自我中心的女人：★★★★☆
这种女人就是自我感觉太良好的女人，她成为怨妇的指数仅次于第一种。举个例子，《长门赋》里的阿娇算不算？我看算！阿娇之成为怨妇，纯粹就是一个自我中心的女人的范本。少年时的阿娇出身高贵，与少年时的汉武帝留下了一段著名的“金屋藏娇”的典故。阿娇自以为天下是以我为中心的，她不仅不认为自己这一中心与皇帝的那个中心是两个相同的圆，而且还要把皇帝的那个中心圆拉进自己的中心里面来。由娇而骄，在皇帝面前屡屡碰钉子之后，索性成为一个怨妇，直到“咫尺长门闭阿娇”，金屋变成冷宫。
过于浪漫的女人：★★★★
这种女人在恋爱时是深得男人宠爱的，但结婚后，很多男人就会受不了她那种浪漫。今天要你带她去美容，明天要你带她去法国巴黎，后天又要你带她去……这种过于追求浪漫的女人，其实是不安分的表现；这种女人成为怨妇的指数也是相当高的，一旦时间在脸上刻上皱纹，其后果可想而知；而且这种女人也很危险，发展得不好，不仅成为怨妇不说，还有可能变为毒妇。举个例子，潘家的金莲大家应该很熟悉了。她找了个老实本分的大郎，刚开始还安分，可一旦遇到了武松叔叔、西门哥哥，她怨妇的本性就露出来了。先是出轨，继而杀夫。
不够自信的女人：★★★☆
这种女人与第二种女人差不多是两个极端。不自信的原因很多，比如容貌不够漂亮啦，身材不够苗条啦，文化程度不高啦，等等，由此产生一种自卑心理。加上女人多愁善感的天性，容易草木皆兵，比如动不动就吃醋，动不动就抑郁，动不动就哭啦，等等。由于世上这种女人最常见，因而，成为怨妇的基本特征大都集中在这里。而随着社会的发展，在人们的文化水平普遍提升的情况下，这种女人的不自信更多的是由嫌自己不够漂亮而引起的。正所谓不美则怨。
根据上面四种怨妇指数，我们来看这首《日月》，它到底属于上述哪一种情况呢？
诗中描写一个女子——卫庄公之妻庄姜，在遭遇州吁之乱后，感怀自己与庄公的感情和遭遇，愤而写此诗，有自伤之意。
这首诗的主要分歧在于：一，诗中的主人公是不是庄姜。主怨妇说的人认为不是，而毛诗郑笺则是明确指明是写庄姜：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答於先君，以至困穷之诗也。”联系《邶风》首篇《柏舟》末章“日居月诸，胡迭而微”来看，我认为二者是有关联的。而《柏舟》几乎是公认写庄姜的。二，此诗是写于庄公生前还是死后，这就涉及本篇的性质，即庄姜到底是不是弃（怨）妇。如果是，又属于上述哪一种情况而成为怨妇呢？
回到《诗经》现场，我们仿佛听到庄姜的歌唱：
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
无论如何，我们听到的不是一个弃妇或怨妇的心声。末章“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述”，是理解此诗写于庄公生前还是死后的关键。如果理解为，父母养我不终，显然不通；如果按郑笺所说，理解为我待夫君如父如母，则是切合当时礼制的。按照后者的理解，则说明是“君未以礼报我，君也未得善终”，即表明此诗是写在庄公死后。既然是庄公死后，弃妇之说就不成立了。
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日月：庄姜成了千古怨妇（3）
全诗四章，庄姜一面责怨庄公，一面又在反问自己，事情怎么发展成这种地步了呢？一面伤感自己的遭遇，一面也为庄公的未得善终而伤感。倘若是一个现代怨妇，岂不一句话了结此怨：你在外面养小蜜，我不会在家养男人？互不干涉。
庄姜没有，她既没有自卑，也不是那种自我中心的女人，她还是一个人们公认的有德守礼的贵族夫人。她更没有怨天尤人，相反，她是在为自己所遭受的不平而感愤，为庄公遭受的不得善终而感伤。这就是古人所说的“不平则鸣”，而不是现代所谓的“不美则怨”。一个贤德之人，一个独善其身之人怎么会成为一个千古怨妇呢？
无乃太冤乎！
孔子说《诗经》“哀而不伤”，哀好理解，哀是一种悲哀之感，伤如何看？感伤，感伤，是连在一块儿的呀。人非百毒不侵，人生不如意事太多太多，感时作世，感事伤己，是任何一个正常人都有过的经历。孔子所说的“不伤”，大概就是指不伤天害理，不伤害他人，不因伤而违礼吧。
哀伤，并非哀怨，现代社会里，怨妇并非都是遭遇负心郎。家庭纠葛、朋友纷争，甚至是别人背后的一句流言，买小菜时被小贩多算去一毛钱，无事不可生怨。
怨妇最缺乏的，可能是一颗感恩的心。因为感恩而温柔宽和沉静——那几乎是女性美的必备要素。
怨妇最缺乏的，也可能是一颗自省的心。因为自省而修己冲淡平和——那同样是女性美的必备要素。
怨妇最缺乏的，还可能是一颗同情的心。因为同情而自爱兼容相亲——那仍然是女性美的必备要素。
怨其实只是一种心态。怨天尤人并不可怕，发发牢骚，唠叨唠叨，可能于健康还有利，至少可以排解一下心中不平之气。怕的是那种撒向人间都是怨，事事处处都是他人的不对，走路碰到一棵树，都会怪这树长的不是地方；路上碰到下雨，还会怪老天爷真会挑时候。
怨就怨吧，有什么大不了的。开天辟地以来，哀怨总是伴随着芸芸众生，尤爱光顾女性。有时候，它可能是闺中少妇们诗意的挥洒，如念一念“愿君关山及早度，念妾桃李片时妍”；有时候，它可能是职业女性们心绪的转换，如想一想“百草千花寒食路，香车系在谁家树？”幽幽地，浅浅地，淡淡地，看上去更年轻一点，不要因为怨把自己当成徐娘，看上去更多一点娇爱，不要因为怨连大自然的春光也不看了。要么像窦娥，冤死了，也要留股清气；要么像李清照，凄凄惨惨戚戚之余，仍不失淑女的姿态。
要不然，你就是把栏杆拍遍，把栏杆拍穿，只怕也不减你冲天怨气。
而怨妇们除了及时矫正自己的心态外，只有一条路可走，那就是做《长门赋》里的阿娇。两个极端：要么成悍妇，要么做情妇（出轨女人）。像《长门赋》里的阿娇，在中国历史上确实车载斗量，但像《日月》里的庄姜可不多。
终风：怨妇是怎样炼成的（1）
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。
终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。
——邶风·终风
如果相信有人所说，古代怨妇的产生，最根本的原因是女子没有社会地位，把自己的一生托付于一个男人，把自己的命运寄望于一个男人。那么现代怨妇又是如何产生的呢？妇女不是解放多年了吗？不是站起来多年了吗？
在古代，女子（除贵族女子外）基本上都不享受教育的情况下，没有职业女性之说。中国古代的男人对女子的要求其实是很低的，“女子无才便是德”。从来没有涉及美丽不美丽，也不在乎她有没有才华（不过从历史上看，有才的女子似乎格外受到男人的尊重和喜爱）。古人论女子，首要在于一个“德”字，那么到底什么是德呢？我们撇开儒家对德的种种论述，以免引起有些人的反感。
《庄子·天地》篇说：“物得以生谓之德。”《淮南子·齐物训》云：“得其天性谓之德。”《周易系辞》曰：“天地之大德曰生。”这里皆使用“德”之初义。《国语·晋语》 载司空季子语曰：
“黄帝以姬水成 ，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。”
可见，最初之“德”与“性”、“生”、“姓”的意义相同。“德”为一个氏族成员所共有，到后来演变为氏族首领之专有，到商周时，“德”一般就用在王身上。所以周公、召公屡次劝王“敬德”。
对女性以德的要求，其实仍旧是从家族血缘的观念上出发的。女子无德或异德，势必导致本家族血缘上的混乱。
所以，古人对女子的要求从“德”出发，所讲究的最重要的一条就是看出身，看是否门当户对。这也就是历朝历代人们反对贵族与平民通婚的根本原因。从文化人类学的角度看，这一点，古今中外，概莫能外。即使是到了现代，若是某个欧洲国家的王室成员与平民女子通婚，仍然是最大的新闻。
在中国古代以血缘为纽带的社会，女子不必忧虑自己在社会上的地位高低，因为出身是不可以选择的，是天命使然，人们是相信天命的；她们忧虑的只是自己在这个家族或家庭中的地位，比如自己大老婆的地位会不会被人夺了去之类。
因此，那种用现代社会学的观点（女子没有社会地位）来解释古代怨妇产生的根本原因显然又是以今例古。也正因为这一点解释不通，才导致人们把现代怨妇的产生归咎于女子的社会地位还不够，还受到传统观念的影响。这又催生了女权主义的高涨。
那么现代怨妇到底是如何炼成的呢？
现代社会有一个不同于古代的重要特征，就是现代传媒业高度发达。在这样一个信息社会，世界成为一个地球村。我们只需坐在家里，尽可知天下大事。
当前天下最引人注目的大事是什么？不是伊拉克战争，也不是美国的反恐事业，而是占据了传媒主流地位的美女现象，或称美女文化。
这种文化的产生，我认为有两个方面的主要因素在推动。一是受以经济为中心这一指导思想的影响，一种所谓的美女经济的观念十分盛行。所谓美女经济又包含两层含义，一是眼球经济，一是性经济。所谓一个中心，那就意味着其余都是边缘。当文化一旦也边缘化后，这种美女文化当然要以美女经济为中心，为它服务。美女也就逐渐转化为生产力。
近些年来，最为流行的词恐怕就是“美女”了。美女遍地开花，在声屏、报刊，在学校，在一切公共场所，乃至于在数亿人的嘴里，美女无处不在。
爱美之心，人皆有之。这自然不错。但古今美女的标准是完全不同的。现代美女重视美貌的外表，为了达到媒体所塑造的完美美女的标准，她们不惜一切代价隆胸美容，减肥塑身，追求时尚和潮流，甚至做人造美女。其实，她们不知不觉中了人家的圈套。你看看周围各种名目的美容院、塑身医院、健身广场那车如流水马如龙的火暴生意就知道了，她们正成了美女经济的试验品和牺牲品。而媒体所给予广大女性的第一直觉便是，假如她们不按照这样的要求紧跟时尚，她们就会因为感到自己不够美丽而变成怨妇。
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终风：怨妇是怎样炼成的（2）
在网络上，美女的反义词就是“恐龙”。在现实中，美女的反义可能就是“怨妇”了。
古代女子因不平则鸣，那么现代女子则是不美而怨了。这正是古今悬殊。
美女的这种因不美而怨而负罪的感觉来自哪里？来自男人吗？不是，恰恰来自于她们自己，是她们找不到自己的人生位置。
王安忆的《长恨歌》古今融合。王琦瑶在时代的变化中拼力保有青春、美貌、爱情、精神、金钱，米尼在薄情的尘世间竭力保有一点可怜的温情，阿三明知那异国恋情是不归路，却始终不肯放弃那一缕情丝，哪怕它是演变成虚荣、转化为堕落的诱因。这种保有意识孕育在女性分离生命的艰辛历程中，成就在局限重重的发展环境中，体现在日复一日繁务琐事的苦心经营中。这就是炼成现代怨妇的写照。
“光荣的事业总是属于男人，辉煌的个性总是属于男人的，岂不知女人在孤寂而艰苦的忍耐中，在人性上或许早早超越了男人。”身为女性的作家王安忆，竭力想把笔下的女子从“怨妇”的角色中解放出来，给她们新的人生位置。可惜的是，这位置放来放去，总是在男人的对面。
“现在的女人不是从前的女人，不再帘卷西风人比黄花瘦。不再寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨，守着窗儿，独自怎生得黑。现在的女人，独自在窗前伏案工作，时间一转眼就过去了。就是天黑得太快，就是时间不够用。”池莉为现代女性作了经典的“郑笺”。无奈，一个总是嫌自己时间不够用的女人，离怨妇也只有一步之遥了。
李清照的凄凄惨惨戚戚，与男人没有必然的联系。她是在眉心之间叹息自己不能跟丈夫恩爱到白头，是战争摧毁了她的爱；帘卷西风人比黄花瘦的李清照为什么没有成怨妇？那是因为她心里有诗，有追求。她不像王菲，那么凄厉，凄厉到让人感觉女人所以肉，已成为男人的行尸走肉。
偶尔的一怨，绝对不是怨妇。感叹自己身世遭际的不是怨妇，找不到自己位置的才是怨妇。现代女子由于要“背着锅、孩子和丈夫与社会上的男人赛跑”，产生怨妇的几率更高多了。
在女性意识普遍觉醒的今天，女性寻找自己的位置的路途似乎还有很远。
你若是把《诗经》的每一首都从《诗经》里面扔出来，换成现代一个人的名字再去发表，你说它是什么诗，我就认同是什么诗，我没二话。但既然它还在《诗经》里，我就得回到《诗经》现场去读它，去看它。《诗经》压根儿就不是我们现在所说的文学（作品），什么“诗学本位”。这是我们老祖宗用来言志、用来教化天下的礼乐文化，说它是“载道”一点也没错。为什么现代人偏偏害怕“教化”、害怕“载道”这几个字呢？！
我们不必把古代的贵�
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