孟子的智慧-第3部分

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在家里面的情况并没有什么改善。
　　父母叫舜去修谷仓，等他上了屋顶就抽掉梯子，父亲瞽瞍（Gǔsǒu）还放火烧谷仓。两个贤慧的妻子早就预料到这种诡计，帮舜准备了像滑翔翼一样的衣服，飘下来了。父母又叫舜去修水井，然后把井口盖起来，没想到舜带着铁器从旁边挖洞回到房间去了。象说：“谋杀舜都是我的功劳，他死了之后财产怎么分配呢？粮食、牛羊给父母亲，干戈，还有弓、琴归我，再让两个嫂嫂替我整理床铺。”他得意得很，等到走进舜的房间，一看舜在床边弹琴，只好说：“哥哥，我想念你啊。”表情非常尴尬。
　　舜当然知道弟弟的诡计和心思，也知道父母特别疼爱这个弟弟。舜就说，有很多老百姓需要照顾，你帮我去吧，就把弟弟封到有庳（bì）国担任国君。照当时的规矩，哥哥做天子，弟弟不能只当老百姓，这跟后来所说的“一人得道，鸡犬升天”有点相似。
　　学生万章问孟子说，象是最没有仁德的，却让他去当诸侯国的国君，可以这样做吗？孟子说，舜派了几个能干的大臣去帮他治理国家，并收取贡税，象不能在他的国土上任意行事。而且，舜常常召见弟弟，反正你是诸侯，我是天子，随时可以叫你来。象回来的时候，可以和父母相会，一家人就比较和乐。到最后，舜的父亲终于被感动了，也很开心，觉得舜这个儿子还不错。
　　舜的故事可以告诉我们，我们不能选择父母，也不能选择兄弟姐妹，当自己要努力行善，父母家人不能配合怎么办呢？回答是：不要抱怨，非但不要抱怨，还要趁这个机会努力做自己应该做的事。儒家思想认为，如果尽好自己的责任，跟你相关的方面就会受到好的影响。这是有道理的。
　　

四、孝顺的方法
有时候我们会说，我做了好久，怎么这个人没感动呢？千万别那么想，只要做了，一定有某种影响。他表面上也许不说，因为如果说你对我很好，我终于被你感化，说出来有点没面子，不好意思，但心里面确实会慢慢转变。
　　所以儒家认为，伦理是一种相对关系，不能说你对我好我才对你好，我对你好不是为了你对我好，而是尽我的责任。我们把这个思想掌握住了，儒家思想的价值才会出现。
　　比如在公交车上，一个老太太上车了，年轻人让不让座？如果发现老师、校长就在旁边，他肯定让座，对不对？如果旁边没有认识的人，为什么要让座呢？这一来，他的行为是受外在的压力影响，没有内在的价值。一个人行为的真正价值应该由内而发，由真诚引发力量，让自己去做该做的事。我觉得该做我就做，完全不在乎别人怎么看，这种行为才会影响内在的自己。当我把座位让给老人家的时候，不是老人家得到一个座位，而是我得到一个机会肯定我是一个人。这就是儒家思想，把这个思想掌握住了，一个人才会活得自信，活得自在。
　　对于孝顺，儒家并没有绝对地说一定如何如何，更不会说天下无不是的父母——这是宋代学者的话，不是孔子、孟子说的。儒家思想重视的是孝顺的原则，每个人应该去努力调整，找到一种自己可以做得到的方法。
　　学习儒家之后，我开始懂得怎么和父母相处，跟大家交流一下我自己的经验和心得吧。我父母是上海人，他们生了七个孩子，但是我母亲身体不好，在50岁的时候脊椎骨长肿瘤，动手术失败，半身不遂。我从美国读完书回到台湾的时候，母亲已经躺了十二年了。做子女的看到母亲受苦，当然希望她开心。怎么做才能让她满意呢？我就跟母亲商量、沟通，最后她说，你陪我打麻将吧。打麻将，在家里算是娱乐，我就这样开始学打麻将了，一到周末就陪父母打麻将。我很小离家在外读书，中年之后跟父母的感情越来越好，知道以儒家的方式跟父母相处没有问题。我把这个故事说得更完整一点，说明儒家的思想到底怎么样去用在实际生活上。
　　打麻将打了半年，母亲又说了，你不是希望我快乐吗？我说是啊。你现在不是当教授了吗？我说是啊。你每星期不是只有八节课吗？我说是啊。那你为什么不每天陪我打麻将呢？母亲先提出她的请求了。这时候我有两个选择，说好或者说不行。我要说好的话，以后每天打牌，昏天黑地，怎么读书做学问呢？我们要了解，再怎么亲密的关系都有说不的时候，因为每一个人的快乐需要自己负责，别人只能从旁协助。所以我跟母亲说，我大概没办法做到啊。她问我为什么，我大概哲学学了几十年，反应还蛮快的，就说有两个理由。第一个，做子女的陪父母一起娱乐，自己也很快乐，这种快乐我怎么可以一个人独占呢？因为我有七个兄弟姐妹，不多也不少。第二个，我说我除了是您儿子以外，还有六个角色要扮演。结了婚，是做先生；有了小孩，是做父亲；在学校教书，是做老师；在社会上，是个公民；我还要结交朋友，同时也是兄弟姐妹之一，加起来正好七个角色。我就说一个星期有七天，您有七个孩子，我有七个角色，所以我每星期陪您一天不是正好吗？说实在的，这个理由说出来我自己听了都觉得无懈可击。我母亲很聪明，她说，好，以后你每星期陪我一天我就满意了。
　　所以，人跟人相处一定要沟通，这个时候你要讲理，要合乎人情世故，大家就会接受。
　　人跟人相处需要找到一个稳定的模式，才能长期维持和谐的关系。我们的感情，我们的时间和力量，都是有限的，如果别人要求你怎么做就怎么做，怎么可能让每一个人都满意呢？要分本末轻重。父母亲最重要，就是孝顺。尤其在父母年老的时候更要用心，事实上我们做的永远是不够的。当然，每一个人都有自己选择的方式。有的父母要求孩子把书读好，这不是为自己的面子，而是为了孩子有好的未来。还有的父母希望孩子多多赚钱，但有时候是能力所限，所以要了解沟通的重要。否则你为了父母的要求就一定去做，万一违背社会规范怎么办呢？万一超过你的能力，过度劳累怎么办呢？儒家思想对我们现代人是非常有启发性的。
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五、以亲情为重
《孟子》里面有一个关于舜的著名假设。孟子有个学生叫桃应，他向老师提出了一个高难度的问题：“舜是天子，父亲杀了人，应该怎么办？”孟子说：“逮捕他就是了。”学生就问：“舜不会阻止吗？”孟子说：“舜怎么会阻止呢？法官是于法有据的。舜把丢弃天下看成像丢弃破草鞋一样，他会偷偷地背着父亲逃跑，沿着海边住下来，一辈子开开心心，快乐得忘记了天下。”
　　好，问题来了，很多人会说，你看，你们儒家重视人的情感，忽略社会正义，难道被父亲所杀的人是活该吗？这还得了，你怎么可以违背法律呢？等于是窝藏犯人啊！
　　这个问题可以说得更早一点，《论语》中有这样一段对话：楚国有一个大夫跟孔子说：“我们那里有一个坦诚正直的人，父亲偷了羊，他便去告发。”孔子说：我们那里坦诚正直的人跟你们不一样，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。——正直就在这里面。”这个例子与孟子所讲是连在一起的。要不要为了亲情违反法律呢？这是儒家思想今天备受质疑的地方。我们学儒家不要怕被质疑，儒家思想经得起思考的检验，才能有真正的作用。
　　那应该怎么说呢？在这里我们要了解，如果舜既要当天子，又要保护他父亲，绝对不可以。当天子就要执行法律，任何人犯罪都要依照法律公平对待。但是舜辞掉天子之位后，就是一个单纯的人，父亲的儿子，儿子保护父亲是天经地义。父亲做什么事，我们无从进一步了解，比如我可以说，父亲杀人说不定是人家要先杀他，他是要保护自己啊；说不定是那个人借钱不还，把父亲逼急了；说不定是误杀，等等，有各种理由。不管怎么样，父亲还是父亲，做儿女的应该尽量保护父母的周全，但是法官按照法律绝对可以追捕。如果追捕到了，舜一定接受，每天负责送牢饭，这是儒家的思想。
　　在舜的情况下，作为儒家，当然要选择放弃外在的权力，或是各种名位，然后来孝顺父母亲。不能简单地判断亲情、法律孰重，我们要了解，法律不能离开亲情。如果一个社会，父亲有错子女都去检举，这个社会能存在下去吗？一个人犯错有各种可能的情况，我们不是法官，也不可能代替法官来裁断。如果父亲犯错，我去检举他，意味着希望得到社会的高度评价，说你看，这个人大义灭亲。但儒家思想里面没有“大义灭亲”这四个字，为了国家如何而去对付自己的父母亲，这不是儒家，这是法家。我们中国两千多年的政治，大部分都是阳儒阴法，表面打儒家的招牌，实际上是法家，并没有真正实践儒家的思想。我们今天谈孟子，在这点上意义特别重大。
　　我们再引申一下，前面说到过“父子不相责善”，所以古人易子而教，也是为了保持亲情的融洽。父母教子女教到最后，往往打也不是，骂也不是，毫无办法。我自己教书教了几十年了，有人跟我说，你那么会教书，教女儿一定很有办法吧？我说你错了，我碰到女儿只有四个字，叫束手无策。让别人来教，反而比我要教得好。这就是易子而教的道理。我们这样讲，不是说不要家庭教育，家庭教育当然重要，但它有一个分寸。
　　儒家强调人性向善，内心真诚才有力量，这个力量由内而发，做到之后快乐也由内而发。在孝顺方面，孟子有句话说得非常好：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《梁惠王上》）先孝敬自己的长辈，有能力有机会的时候，再推及孝敬别人的长辈。爱护自己的子女，有能力有机会的时候，再推及爱护别人的子女。这是儒家的思想，你要有原则，有差等，先照顾自己的家人，但是一有办法就推及出去。孔子也说过，仁是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。这就是儒家思想，能够普遍地把每个人都当成自己的责任。所以儒家思想的出发点非常精准，就是落在家庭里面。孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”（《告子下》）尧舜之道没有什么特别之处，不过是“孝”和“弟”（悌）而已。你能够孝顺，到外面自然可以有仁爱之德；你能够“弟”，友爱兄弟，到外面去自然可以有义，做正当的事。有“孝”、“弟”，就推出仁义，有仁义天下就没有问题了，因为每一个人都从自己开始，做他该做的事。
　　作为仅次于孔子的儒家代表人物，孟子非常强调孝顺，他甚至说，不能得到父母的欢心，没有办法做人；不能顺从父母的心意，没有办法做儿子。儒家认为家庭是一个生命的出发点，每一个人都从家庭出发，上了年纪的时候也希望在家里面养老，家庭需要我们用心去经营。儒家讲孝顺的话，是非常活泼的，只要有一颗真诚的心，能够选择适当的方法，调节彼此之间的差异，经过理性的沟通，就可以找出一条路来。
　　

一、孟子的？验
孟子说“人之所以异于禽兽者几希”（《离娄下》），人跟其他动物的差别只有一点点，我们应该设法去存养扩充，如果没有把这一点点发展开来，实践出来，那跟动物差别就不大了，所以修养是人之成人的必？之途。修养的范围很广，受教育，各种自我成长的要求，等等，都可以包括在内。我们不妨从孟子自己的？验说起。
　　孟子刚到齐国的时候，齐宣王对他非常重视。有一个学生问孟子，现在齐王让先生来当卿相这样的大官的话，您会不会动心呢？
　　孟子说过“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的话，反过来也就是说，如果富贵一来就沉溺于享受，贫贱一来就放弃志向，威武一来就屈服了，就是做不到不动心的要求。
　　现在，孟子怎么说呢？不会的，我40岁就不动心了。这里面就有意思了。孔子说过，三十而立，四十而不惑，孔子到40岁的时候没有任何迷惑，所有人间的问题孔子都可以讲出道理。孟子40岁不动心，也是对所有事情都了解了，所以不会心猿意马。
　　学生接着问，不动心是怎么做到的呢？一个人活在世界上就是不断选择的过程，选择吃什么，喝什么，穿什么，这个比较容易；然后选择怎么跟别人来往，选择做什么事业，以什么方式来做，这个就比较难了，因为会和其他人构成某种关系。选择需要勇气，勇气培养好了，才能够在关键时刻作一个抉择，所以孟子就从培养勇气开始说。他说有三种不同的方法：
　　第一种，以勇士北宫黝为例。北宫黝怎样培养勇气呢？肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不逃避。这两点就很可怕了，你要刺我，要戳我眼睛，我毫不在乎，一点都不逃避。不但如此，他觉得受到一点小挫折，就像在公共场所被人家鞭打一样。这个人自尊心特别强，他既不受平凡小民的羞辱，也不受大国君主的羞辱；他把刺杀大国君主看成刺杀平凡小民一样，对诸侯毫不畏惧，听到斥骂一定反击。北宫黝就像司马迁笔下《刺客列传》里的那些游侠，个个武功高强，一人可以敌几十人，他才有这样的魄力，才可以表现出这种勇气。这种勇气，一般人即使想做也不见得做得到。它是外发的，具有某种体格上或者武功上的卓越之处。
　　第二种，以孟施舍为例。孟施舍对待不能战胜的，就像对待足以战胜的一样，就是说虽然我的兵力比你少很多，但是我的士气很高，心态很好，很坚定，我一定可以把你打败。孟施舍说，如果衡量敌得过才前进，考虑可以胜才交战，就说明我是害怕众多军队的人。怎么能做到必胜呢？不过是无所畏惧罢了。这是第二种办法，我们每个人都可以做得到。比如参加考试，要对自己说，我一定行，我一定成功；推销员去推销东西的时候，要相信我一定如何如何。这种办法，让人产生一种强烈的自信，是内敛的。
　　第三种，孟子是引述曾参的话来说明的。曾参对弟子说，你爱好勇敢吗？我曾？听孔子谈过大勇的作风。接下去的一段话，《论语》里并没有出现，我们平常都以为是孟子说的，其实是孟子转述孔子的话：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说，反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我难道不害怕吗？不能说人家是个老百姓，没有身份，没有地位，我就欺负他。但是，如果反省自己觉得理直，即使面对千人万人，我照样向前走去。我们平常总喜欢用后面这一半，常常觉得自己都是理直的；其实前面那一半更重要，很多时候我们是理亏的，或者我们开始以为自己对，后来发现自己错了，这个时候就要勇敢地认错。别人是小孩子也好，一个没有什么能力的人也好，我们都要觉得惭愧，觉得害怕。这是真正的勇敢。
　　所以勇敢分三种，第一种是外发，第二种是内敛，第三种是上诉，上诉于人间的正义、人间的公理。
　　现在我们知道孟子的基本立场了，作为儒家，不能靠外在的武力，也不能仅靠精神上的某种想法或信念，而要看是否合理，是否正当。
　　学生接着问，除了先生之外，还有别人也不动心，先生有