总裁论道-第17部分

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了一圈，像所有生搬硬套不知所云的“中国民居”一样，居然在这里看到了福建的马头墙，看到了只有南方才有的二层游廊。这些都是不应该在天水这个西部小城中看到的建筑形式，偏偏它们就在这里，生硬地矗立在麦积山和西部又高又阔的天空下，散发着虚伪的气息。
　　陪我同行的有《兰州晚报》的记者小牛和天水蓝天地产的司机师傅小郭。小郭是天水人，我问他这条老街原来是什么样子，他说这里曾经是天水最热闹的老街，后来要盖商业街，就把老房子全拆了。
　　天色已晚，我们约好了明早去寻找天水老街，寻找真正的天水古城。那个晚上我在网上查看天水的资料，了解到天水有着优越的自然条件和历史条件，是甘肃的小江南。以前天水是一座相当完备的古城，明清时代的建筑比比皆是，其他的民居也大部分是民国时期。可惜网上没有图片，无法了解到真正的“天水古城”是怎样的全貌，而我1991年进入天水时那惊鸿一瞥的古城印象，已经被那条假古董“老街”破坏殆尽了。
　　第二天一大早，我没有参加相关单位组织的麦积山游览，而是和小牛、小郭一起漫步在天水城中，就像走在一个已经被五马分尸甚至是凌迟处死的古城的残肢中。到处都是建设的气象，到处都是改造的情景，新与旧触目扎眼地混杂在一起，而新对旧的包围和胜利，看来是指日可待的。每当走近那些残存下来，但已经被包围、被打上改造烙印的老街和旧房子，我就觉得心痛，那是连我这样的外行也看得出来的货真价实的古董，连我这样的外行也看得出它们不可估量的价值。
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心灵之约篇：张宝全（2）
这就是一个完整的古城最后剩下来的东西了，而我不知道当它们也消失的时候，天水是不是还存在？存在下来的天水还是不是天水？当它们被那些苍白无力、一文不值的“假古董”所取代的时候，我们看到的天水已经不是真正的天水，历史上的天水也就永远地消失了，为我们忠诚守候着的“过去”，就彻彻底底地不在了。
　　记得看玄奘的《大唐西域记》，写到某处某处曾有谁谁谁在这里说法弘经，堆满鲜花宝物，然而总是加上一句“去圣逾邈，宝变为石”。要到此刻，目睹一座真古城成为残破的“假古董”，目睹土木结构价值连城的古迹成为一文不值的“假房子”，我才真正见识了什么叫做“宝变为石”。
　　司机小郭和我一路走来也感慨起来。他说，小时候家里住的是老房子，那时候不知道，总盼着早点拆迁，好住新房子，现在回头想想，真是可惜。他叹息着说：“如果我们知道你们要看的其实是这些老房子……”
　　他的话没有说完，言下之意不言而喻：如果天水还是那个完整的、古老的天水，它所蕴藏的文化价值、旅游价值和商业价值，不知与这区区一条商业街相去多少倍。由此我又想到解放初期，梁思成等老一辈建筑学家呼吁对老北京的保护，二环以内保持原样，二环以外建设新城。如果二环以内还保留着老北京的风貌，今天的北京，又该拥有怎样可观的一笔财富，怎样惊人的价值。
　　正在感慨，不料同行的记者小牛叹道：“其实，以前的兰州也是天水古城的风格。”这时候，我的感慨几乎要变成愤慨和悲凉了。都没有了，忠诚的过去，不该消失的痕迹……我们的城市不知道自己失去了什么，我们也不知道我们的城市失去了什么。事实上，我们失去的是历史的积淀，是城市的灵魂。
　　在羲皇庙前，有一座古老的戏台，看戏的地方已经没有了，只有戏楼被严密地保护起来。但它孤零零地瑟缩在面目全非的街道中央，谁也看不出它曾经属于一座戏台，谁也看不出它与周围的环境有什么关系，就像是被剪断了根脉的残枝，再也无法重现它曾经属于的那棵树的风貌。我们看着这戏楼，无法想像在它之上曾经有多少锣鼓喧天的热闹情形，在它周围曾经上演过多少“花市灯如昼”的人间悲喜，无法感受与它相关联的生活的场景。而这种“生活的景观”的回忆与联系，才是一座城市的灵魂与命脉，使每一座城市在这世上有着无可替代的亮点。
　　再也没有不可替代的城市了，它们被切割、凌迟、粉刷、扭曲……最终千篇一律，廉价而失语。而在其中失落的不仅仅是城市的语言，同时失落的还有城市的未来，我可以毫不夸张地说，现在天水的未来，已经被毁掉了一半。如果发展城市经济是以牺牲历史为代价，那么这代价的偿还，可能是永久的贫困。因为一个城市最值钱的东西就是这个城市的自然资源和人文资源。
　　也许有人会说，古老天水的风貌不是还在麦积山、羲皇庙这样的古迹中保留得好好的吗？天水的人文资源不是从其中体现出来了吗？我始终觉得，人文资源的定义应该更看重其完整性，更看重景观与环境的关系，而不是将景观割裂开来，单独存在。在中国，往往是与宗教相关的古迹容易引起重视，比较好地保留下来。但这种与宗教相关的人文资源，多少都是某种程式化的东西，彼此有太多雷同的地方。
　　只有与一时一地的人自身相关的东西，与他们的生活相联系的景观，才具有不可替代性。城市的个性在于民居和街道，在于民居和街道中承载的生活方式的回忆，年复一年、慢慢沉淀，仿佛生活的化石，带来历史纵深处的信息，那一脉相承的、忠诚的过去。让我们也对这“忠诚的过去”忠诚吧，不要再用“廉价的现代”取代它，不要再以经济的发展为借口来抹杀它，不要再用城市的异变来扭曲它，不要让它因为我们的原因，渐渐消失。
　　谨以此文，写给正在消失的天水，写给中国大地上无数的天水一样的古城，写给因为我们的原因正在消失的“忠诚的过去”。我更希望，这种“消失”的情形能够消失，“忠诚的过去”能够被忠诚地保留，因为它并不仅仅属于现在，属于我们，更属于未来，属于后人。
　　

心灵之约篇：张朝阳（1）
在电影《霸王别姬》中，他主演的程蝶衣，透过那慵懒、迷茫、敏感的眼神，似乎总是在想着什么。——张朝阳
　　生命不能承受之轻
　　——追忆张国荣
　　张国荣自杀了，只有46岁。知道这个消息，心情感到很沉重。张国荣的歌和电影，承载了一两代香港人和很多大陆人的回忆。不景气的香港，又发生这样让人伤心的事情，而且这样为我们熟悉的天王巨星，竟然也为情所困，选择了不归之路。正是“情何以堪”，人生太苦。
　　当年和张国荣同演一部电影的“三剑客”都已故去（钟保罗因逃避赌债而自杀，时年30岁；陈百强因心情压抑和吸毒过多而早亡，时年35岁）。去年，香港的知名艺员中，事情接连发生：罗文因病早逝，钟镇涛因巨额欠债而破产，刘嘉玲被迫拍摄的照片被杂志登出。香港是中国最富裕的地方，但发生的这一系列事情，使很多人在思考：为什么有钱的人、有名的人，痛苦也那么大？究竟更多的名和利，能否帮助减少痛苦？
　　李敖写了一本书，叫《法源寺》，前年到北京，我在牛街找到了这家寺庙。寺庙里几乎没有人，可以静静地看一些碑文。“法源寺”原来有很多名字，但最近的名字“法源寺”是雍正皇帝起的。佛教称，人的痛苦是由于“贪、嗔、痴”导致的，而要驱除痛苦，就必须“戒、定、慧”，雍正更认为“戒”是驱除痛苦的“万法之源”，“法源寺”由此得名。
　　雍正是个能干、又有很多争议的皇帝，同时他也是精通佛教经典的佛学大师。看过电视剧《雍正皇帝》的人都可以发现，雍正的一生过得实在是太苦。雍正非常勤奋，“国事、家事、天下事”，“立德、立功、立言”，每件事都放不下，都亲力亲为。追求完美的人往往是最痛苦的，何况这个世界本来就不完美；作为孤家寡人的皇帝，有痛苦找不到人说，只能自己扛着，只能从宗教中寻找安慰和良方。所以，雍正从“戒”中找到“万法之源”，算是他的切身感悟。
　　心灵之约篇
　　宗教，从本质上是由于人们的心理需求产生的；看似复杂的宗教，有时也非常简单；很多皈依宗教的人，往往是从一个字或一句话开始的。如果能把一个字给深刻理解了，万法也就自然而通了。可是，真正做到“戒”，又是何其难，雍正本人也只是悟到，并没有真正做到，因为人毕竟有情、有欲。做官，能做到皇帝；做艺员，能做到张国荣的地步，仍然有如此多的烦恼，怎一个“戒”字了得？
　　张国荣死于情，不是痛苦到极点的人，是不会走自杀这条路的。现在的中国经济一直保持高速增长，全世界的人都在羡慕中国经济。但是，中国人自杀的数量也在大幅度上升，而且越是在发达的城市，自杀的人和心情压抑的人越多。很多人都有这样感觉：过去，物质生活确实贫乏，但现在，物质生活越来越好，而人的压力、痛苦、冲突却是从来没有的多。难道物质的提升必须以精神作为代价吗？
　　所有的哲学和宗教都在试图回答以上问题。人类目前能找到的、最能发展经济的模式，就是市场经济。市场经济对提升我们物质生活水准的好处是不言而喻的，这一点，中国人感触最深。但市场经济也会带来很多负面的东西。例如：竞争使人们时刻处于高度紧张之中，艺术的人生变成了分工的人生，成功是衡量人生价值的重要标准，越是成功的人为了防止自己被后面的人追上就越是要不断努力。当市场经济的魔盒一旦被打开，置身其中的人们就被整个社会推动、向前努力，甚至无所不用其极，最后却忘了一个最根本的问题“人为什么而活着”。
　　不同的人对此问题有不同的回答，我看到的最精彩的回答是南怀瑾老先生说的“人是为了活着而活着”。世界上有些宗教和文化，是强调“为了来世或为了赎罪而活着”，而中国的传统是强调为了今生而活着，是“为活着而活着”，那么作为讲究生活质量的中国人，就需要思考，如何尽量在物质和精神之间寻找到某种平衡。
　　一般而言，人们总是想过更好的物质生活，但在创造和获得更多物质的过程中，常会有很多精神上的烦恼。在物质和精神这对范畴的矛盾中，简单的解决之道有两条：一是从努力工作入手，更加勤奋、努力，多赚钱、快升官、早出名；一是从“戒”字入手，摆正自己的位置，尽量减少欲望，尤其是不切实际的非分之想，这样就可“知足者常乐”。
　　

心灵之约篇：张朝阳（2）
当然，在现在全面发展经济的中国，要做到第二点，是非常难的，甚至是不可能的。因为市场经济，从本质上讲，是消费引导型的经济，很多市场经济中的金融手段（如信用卡透支、按揭买房、贷款买车、贷款读书）等都是帮助和刺激消费的。有了足够的消费，才能刺激足够的生产和供给，才能创造更多的财富和技术。有很多学者指出，中国近代史长时间的落后，就是由于中国“安于现状”的小农经济思想导致的。从国家利益来看，国家更是希望越是能干的人（往往也是有钱的人）干得越多，而不是满足现状，找个地方退休去享受生活。市场经济对于能干的人是非常大方的，“名、权、利”都可以赋予，就是不能让他不干活。所以，市场经济中，越是成功的人，压力就越大；要想取得成功，就必须准备承受更大的压力。
　　有位朋友最近和我谈起周星驰主演的《大话西游》，电影结尾时，西洋武士和紫霞仙子在城楼上拥抱，看到孙悟空的背影，说了一句“你看他，像不像一条狗”。而此时的孙悟空，已经下定决心，帮助唐僧西天取经。取经的道路，充满了艰辛坎坷，为了实现这一事业，孙悟空只能抛掉儿女情长和一切凡心，做唐僧最忠实的一条狗。看完这部电影，我在想，以快餐文化和忙碌为特点的香港人，用他们过来人的经验，说出了一个简单而又深刻的道理：做一个成功人士，是需要付出巨大代价的。
　　1998年，香港经历了亚洲金融风暴，香港人的生活水平下降，士气低落。1999年香港的凤凰卫视做了一个节目“千禧之旅”，参与了这个节目的香港人在穿越了整个亚洲返回香港后，感叹道“香港人和亚洲很多地方的人相比，生活不知道要好多少倍”。人有了比较，才知道自己的幸福。生在富中不知富，造成了很多都市人的盲点和烦恼。
　　我们都是俗人，都有七情六欲，都会有烦恼。每个人都在为自己、家人，为房子、票子、位子在忙碌。在市场经济中有很多来自经济的压力，没有足够的财富，很多坎是无法绕过去的。因此，在这么一个过分追求物质生活的时代里，努力奋斗、奋发向上是必须要做和值得赞赏的，但如果过了头，各种麻烦也会相继出现。因此，在以经济建设为中心的同时，多强调“戒”的重要，多强调尽量看开一些，多强调成功的艰辛和名利的副作用，可能会使不必要的烦恼少一些，使生活中的阳光多一些，使“为活着而活着”的生活能更加有意思一些。
　　张国荣走了，留下了很多遗憾。在电影《霸王别姬》中，他主演的程蝶衣，透过那慵懒、迷茫、敏感的眼神，似乎总是在想着什么。
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心灵之约篇：陈劲松（1）
作者简介：陈劲松，1964年生，黑龙江哈尔滨人，毕业于上海同济大学，获建筑工程学士学位及工程管理硕士学位。他曾任中国海外地产有限公司项目经理（香港）。1993年，在香港注册世联置业有限公司，2001年更名为世联地产顾问（中国）有限公司。现任世联地产顾问（中国）有限公司董事长。
　　“贫穷是一种生活状态”，这是迄今我看到中国人对于贫穷最客观的反省，说这话的人是王小波，可惜他走得太早了。——陈劲松
　　财富精神，还是贫穷精神？
　　（一）
　　坊间有关财富的书籍和文章如此泛滥，以至于中国人有被“财富”包围的感觉。无论你是大老板还是经理人，是学生还是农民，是小商贩还是房地产商，想致富吗？总有一堆书可以指导你步入财富之路。如果你以为中国人由此可以轻松致富，就可能遇到麻烦——因为有些书宣扬的财富精神会导致你彻底地贫穷。
　　我总觉得有关财富精神的一些说法，看上去十分可疑，好像在哪里见过。比如“不怕做不到，就怕想不到”、“思路决定出路”、“标杆学习”、“拼搏精神”、“经营智慧”、“学习型企业”……它们与“人有多大胆，地有多高产”、“思想决定一切”、“学标兵，树新风”、“战天斗地”、“灵魂深处闹革命”、“活到老，学到老”又有什么区别？上了点年纪的人都清楚，这些口号震天响的时候，中国人有多贫穷。现在又用它们来指导致富，这不能不令人怀疑是瞎起哄。
　　有关房地产的财富精神也一样，教给我们的是如何以小搏大（投机）、以次充好（营销）、审时度势（风水）、大力创新（反潮流）、经营资源（公关）、品牌造势（出风头）……总之使整个行业的人神神叨叨的，既有张飞，又有孔明，全都不像正常的人。这样整下去的结果，不令人担心？
　　那么什么是“财富精神”呢？我觉得目前首要的工作是说清楚什么是“贫穷精神”。既然目前是中国人史无前例的富足时代，可见我