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宋谜-第2部分
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血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是以礼义标榜的国度、以儒家为大的“仁恕”之道背后的黑色的幽默、很是讽刺。
花仙子看了眼王木木，把王木木心中的所思，讲给了萧仙儿听：小郡主啊，其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”但是，远见卓识和人性平等；强不过享乐主义和dú裁**，姬妾制度不但存在，并且发展至今，已有了一套完整的规矩。在氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于“媵妾”。
再往后，“媵妾”普及了，法律化了，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。妾，至唐宋，法律规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”
姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？于是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子，“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。香娘就是其中的一位。
唐之霍小玉，父为霍王，母是“宠婢”，故，父亡后，她连女儿的资格都被剥夺，母女俩一起被赶出王府，沦为鲳妓，郁郁而终。
唐之乔知之爱上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺，带着乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。
我们不说远的，就说这眼前的苏轼苏大人吧，他是个大文豪，文风豪迈，一代大家。很多人都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而若是考察他对待婢妾的态度，可就足以让人目瞪口呆，不得不对他的深情形象另作评价。
苏大人一生姬妾众多，风**流韵事层出不穷，而他对这些姬妾的态度，则冷酷无情，完全如宗法制度，仅仅是将她们视作无感情的私人物品而已。苏大人贬官时，将身边的姬妾一律送人，甚至有孕之妇，他也无暇过问，这事我花仙子也想不通，床头人送人已是不堪，更连腹中是否有儿女都不暇过问，这是什么态度？苏大人一生累计的姬妾有数百人，其中最有名的莫过于王朝云。她是唯一一个没有被苏东坡送人、得以陪他流放岭南的姬妾了。然而当时的苏东坡虽然已经鳏居，尽管王朝云与他同甘共苦、尽管王朝云还为他生下了儿女，她仍然没有能够成为他的妻子，到她死后，苏东坡也仍然只是在她的墓碑上写着“姬人”二字。
在宋，苏大人因为是文人，对玩弄过的女性，也就无情无义而已。而有些权贵，甚至将杀妾剥皮食其肉，看着女性流着血，视花容失色为乐趣。如某宋将：“姬妾数十人，皆有乐艺，但小不称意，必杖杀之，而剥其皮，自首至足，钉于壁上，直俟干硬，方举而掷诸水。”
所以，我们的王爷，他的默哀，是对香娘的致哀，更是对现下的封建社会的愤怒，是对千千万万屈死的女性同胞的哀悼，是对当今的文官集团的虚伪自大的对抗，是对支撑这个体系的士大夫们的否认。所以，小郡主啊，你作为一个女性，你作为一个新流求人，你若想融入新环境中去，你得破旧立新，接受我们这边的理念，别的我也就不说什么了，真心诚意地低下你的头吧，不管那个姐妹是哪国人，不管那个姐妹是贵贱贫富，不管那个姐妹亲疏远近，你就在心中，由香娘而起，为这片土地上的女性朋友祈祷吧。小郡主，你现在是一意的想加入到王爷的家庭，可是，加入王爷的家庭生活，却不能进入王爷的思想情感，话不投机半句多，你说，你这能算真正的进入了王爷的家庭？说到这里，想想香娘，我想起了王爷书房里的一首诗：
有的人活着他已经死了；
有的人死了，
他还活着。
有的人，
骑在人民头上：“呵，我多伟大！”
有的人，
俯下身子给人民当牛马。
有的人，
把名字刻入石头想“不朽”；
有的人，
情愿作野草，等着地下的火烧。
有的人，
他活着别人就不能活；
有的人，
他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的，
人民把他摔垮；
给人民作牛马的，
人民永远记住他！
把名字刻入石头的，
名字比尸首烂得更早；
只要春风吹到的地方，
到处是青青的野草。
他活着别人就不能活的人，
他的下场可以看到；
他活着为了多数人更好活的人，
群众把他抬举得很高，很高。”
……
9v1z第0750章悲哉士大夫
；。。。 ； ； 第0748章天真烂漫了
汴京中，后宫内，大宋国的一、二把手，大宋王朝最高的领导人，大宋国与士大夫共掌天下的掌舵人，这个年代的权力顶峰，高太皇太后和向太后，并排而坐。她俩跟前的案几上，有几份阅读过的奏章。这两个强势女人，看了七七八八的杭州来的奏章，在发愁。
首先，对于香娘事件，高太皇太后和向太后，很是无语！一方面，这两个女强人也知道，如今的年代，于士大夫、官宦富家、皇亲国戚，一个伎妓，一个下人，一个侍妾，就是一件物件，不是人，得不到人的待遇。这香娘要被物主赠送，在此时，并无过错，甚至是一种时尚，哪能就此指斥苏轼？但是，毕竟这两位眼下大宋国的决策者本身也是个女人，尤其是向太后，在生育这件事上一直很不满意的这位，见到将一个怀了自已的种的孕妇赠人，确是能叫人反感了。再说，交换妾妓，本是件寻欢作乐的美事，现在弄得一尸两命，这还美吗？虽说，妾待只能接受非人的待遇，她们就是一个物件而已，但你作为士大夫、作为当官的，也不能玩“物”丧志啊！弄得广大人民群众、贱民阶层对领导层和文官集团很是敬而远之，这哪像一个亲民的政权？这哪还能在大堂上高悬“爱民如子”？连自已的儿子都不爱了，还爱民？民心能向吗？
一向很是推崇士大夫、推崇苏轼的高太皇太后，自然不会为了一个妾待去指斥苏轼。何况，自已的一直在京的大弟高公绘昨天跟自已说了，苏轼要的那匹白马是赠送给自已去杭州发展经济的小弟高公纪的，真要打破砂锅问到底，一锅臭，连皇家也落不着好。
向太后知道高太皇太后的两个文盲弟弟，仗着是国公，很是拼爹、拼姐，强取豪夺，为非作歹。这次去杭州，要想挣大钱，就想起了房地产；要想搞房地产，就打造了个西湖整治概念；整治西湖的概念使得强拆强迁合理合法；在法律的保护下，在公款的支撑下，在佛印法术的威胁下，有理无理不在众人嘴里，历史是写历史的人写的，千古流芳，西湖疏浚，永成美谈。香娘只是被历史洪流冲刷掉的浮萍，尽管她也曾是个“公众人物”，可是，人微言轻，在本地官府的权威里，逝者如斯夫了！
只是，让两位女当权派为难的是，从杭州发来的奏章，除了探子关于香娘的悲剧，还有王木木对苏轼的弹劾。说，眼下的西湖疏浚，从项目立项看，就动机不纯，其中掺和着为风花雪月而伤农害农的争利，掺和着对湖田中种植茭农的驱赶，掺和着湖岸房地产的开发，掺和着浑水摸鱼的企划。弹劾中，王木木以大量的数据说话，提出此项工程中的账款模糊、财务混乱、科目重复、贪墨严重。至于乞开西湖状中所述之种种，言之有理，但却经不起推敲。至于其它的小官小吏为苏轼的歌功颂德，什么开六井啊，与民同工啊，等等，王木木也都以事实说明，这些均是给老黄瓜上的绿漆，阿谀奉承罢了。王木木说，苏轼，他是个有才的文人，作为一个文人，苏轼的诗词文章是有值得称道之处的；作为一个书法家，其书法也是很有过人之处的。但他不是一个合适的官员。他一定能成为士大夫的一面旗帜，他也一定将会对国体民本作本质上的伤害。他无疑是才子佳人心中的男神，他可并非是劳苦大众的福星救星。王木木的意思，苏轼是一道人文建设中不错的调味菜，但绝不能成为治国安民的主菜和家常菜。他也许能成为一个不错的助手，但他决计成为不了一个合格的舵手……
对于王木木的奏章，两个女领导，看得是一头雾水。先前，看苏轼的奏章时，就那满幅漂亮的毛笔字，就看得舒心；再看那文章，写得也是有血有肉。所以，他的《乞开西湖状》，他的奏请拨钱粮，我们都点头了。可是，看了木木的奏章，想想也是，你有钱，你去开西湖；你报灾荒，你还开西湖干吗？怪不得，侍御史贾易、杨畏、安鼎都说苏轼之言不可轻信，说苏轼为人不诚。
还有，木木提醒得也对，两浙路地大物博。即使局部地区有灾荒，你不是还有苏杭两个“天堂”？你不是还有“苏常熟；天下足”？你自已调剂一下，不就完了？干吗来“乞”？
两当权派现在对坐着，向太后说：“母后啊，苏轼此人决非好料，木木之言，言之有理。苏轼会‘作’，嘿，会哭的孩子有奶喝。”
高太皇太后则说：“看，向丫头，苏轼的才情多好！写得出如此美妙篇章的妙人儿，能是言行不一的无情无义之徒？”
向太后说：“母后啊，这不是才情的问题，这是人品的问题。比如，他怎么能把西湖中仅七里的长堤说成三十里？这不是在骗工骗款骗政绩吗？这不是在欺君欺民欺天下吗？”
高太皇太后说：“七里？说成三十里？这还不至于吧？想，苏大人手下大小官吏不少，整治西湖的项目又是公开进行的，他能扯这么大的谎吗？哼！谅他也不敢！所以，向丫头，这个长度尺寸，你就不要去怀疑了。至于骗工骗款骗政绩，我们给了他那么多的钱粮，如何用，还不是他一句话，他用得着来骗吗？至于政绩，他多写几首诗词，不是更引人瞩目吗？”
高太皇太后还说：“客观地说，对于苏轼的评价，应有一定的良知，应先抛弃个人成见，客观地看待他的历史地位。苏轼有其自身的局限，也有常人的**和喜好，所以，苏轼不是完人。但他是一个既普通，第0748章天真烂漫了
又有独特个性的活泼泼的人。他是一个有缺点，甚至严重缺点的人。但，苏轼作为一个文人，苏轼的诗词文章是值得称道的；作为一个书法家，其书法也是很有过人之处的。一般来说，苏轼可算是天真的人，他，显然城府不深，否则也不会仕途坎坷，甚至差点掉了脑袋。还有就是，我觉得苏轼更是一个洒脱的人。常话说‘字如其人’，如果说文章还能掩盖一个人的真心的话，那么一个人的字迹则更容易流露出他的本来面目，从现在能看到的众多的苏轼的墨迹和碑文可以看出，苏轼的字中处处都有一种不经意和洒脱，这是无法刻意做作出来的，也是学不来的，所以我说苏轼骨子里就有这种洒脱的天性。而具有这种天性的人无论多么聪明，也不会有多少心机与狡诈，因为在这种人的眼里看来，这世界上的尔虞我诈实在是不值得一提，所以必然会比较任性而为，让人觉得天真烂漫。作为一个官员，我觉得，他基本上是尽职尽守的……”
向太后说：“母后啊，苏轼这人的文才和书法，我也认可。但，他的官品，实在不敢恭维。我们说苏轼天真烂漫了，呵呵，就怕是我们自已真的是太天真烂漫了。有种人善于伪装，心口不一，凭诗书文字取人不可靠……”
9v1z第0748章天真烂漫了
；。。。 ； ； 第0747章错了一千年
承上，我们继续来领教一番苏轼和粉苏的脑残。
在《苏轼治西湖》一文中，有言，说，“南北径三十里，为长堤以通行者。”意，所建之苏公堤长三十里！
另，在与古文《苏轼治西湖》一样同为浙江省高中语文教材的散文《宋朝的雨》中，有言：“苏东坡的这篇奏议，时隔900年，再来分析，依旧充满一位政治家的深谋远虑。我们现在看到的也许只是一条如诗如画的长堤，当年的苏东坡却从民生大计出发，改变了西湖的命运。挖葑泥筑堤是苏东坡疏浚西湖最精彩的一笔。苏东坡的弟弟苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》里记载了苏东坡天才的构想。‘今欲去葑田，葑田如云，将安所置之？湖南北三十里，环湖往来，终日不达。若取葑田积之湖中为长堤，以通南北，则葑田除而行者便矣’。”
这里，《宋朝的雨》一文也认可了文中苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》里的说法，明确指出了苏公堤“湖南北三十里”，这与《苏轼治西湖》一文“南北径三十里”相合。
此两文的“三十里”之说，呵呵，把西湖又撑大了五倍多！五级脑残！
这“三十里”之说，比较前文民间传说中的“沿湖要走三十三”，这两高中教材中的“三十里”说则要更加荒唐地3。14乘2倍！
前文的脑残的“三十三”是“沿湖”绕行的弧长，是大于360度的弧长。而《苏轼治西湖》中的“南北径三十里”和《亡兄子瞻端明墓志铭》中的“湖南北三十里”是直径！是弦长！呵呵，脑残不？西湖有多大？西湖东西宽约2。8千米，西湖南北长约3。2千米，千百年来，大致如此。实量苏堤长2797米，约五里半，六里还不到，所以，依百度百科言，《苏轼治西湖》系苏轼作；《亡兄子瞻端明墓志铭》系苏轼之弟苏辙作。这两苏都红口白牙的在说湖中长堤为三十里。二里等于一公里，那长堤长为15公里！
也许，有人会说，千百年来，西湖在变化呀！西湖，按其规律，是该越来越小的呀！
不错，千百年来，西湖历经多次变迁，面积一直在逐渐缩小。但总的说来，变化不是很大，据考证，唐代的西湖面积在10。8平方公里左右，“澄千顷之波澜”。到了宋代，面积缩至9。3平方公里，清代是7。5平方公里。21世纪的西湖有6。39平方公里。西湖的面积，千百年来，一直在缩小，但，在近现代，随着西湖的西进，西湖的水域又有所扩大。
现在，我们可以以西湖的面积和21世纪苏堤的长度为基准，来推知�
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