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唐代长安与西域文明-第7部分
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软舞曲中之《凉州》、《苏合香》、《团圆旋》、《回波乐》，中国载籍中已不甚可考，从日本书中尚可知其一二（团圆旋亦作团乱旋。关于团乱旋舞图，参看本篇所附第六图下）。③《苏合香》有谓原出天竺，传至西域，以入中国者④。《春莺啭》在日本一名《天长宝寿乐》，为大曲，属壹越调二十五曲之一。序一帖，飒踏（一作中序）二帖，入破四帖，鸟声二帖，急声二帖，并各十六拍；始作有游声；舞女十人。其所谓帖，或即后来大曲中之叠；游声则序中词也。舞服舞容，日本亦不传。
软舞中之《兰陵王》一名《大面》，或名《代面》，始自北齐神武帝弟兰陵王长恭。段安节云：⑤
大面出于北齐。齐兰陵王长恭才武而貌美，常着假面以对敌。尝击周师金墉下，勇冠三军，齐人壮之，为此声以效其指击刺之容。俗谓之《兰陵王入阵曲》。
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第22节：五 西域传来之画派与乐舞（6）
段氏又谓戏者衣紫腰金执鞭。《兰陵王》在日本一名《陵王》，又名《罗陵王》：有啭；有乱序中序各一帖；荒序八帖各一拍；入破四帖，后改为二帖，各十六拍。舞者一人别装束假面帽子，执金桴。其《兰陵王》舞服面具，并传于今。日本高楠顺次郎以为此曲系咏娑竭罗龙王（Sagara roi des Dragons）者，①伯希和疑其无据。②今按日本所传《兰陵王》有啭词云：③
吾等胡儿，吐气如雷。我采顶雷，蹈石如泥。右得士力，左得鞭回。日光西没，东西若月。舞乐打去，录录长曲。
自称胡儿，则其源或亦出于西域欤？（关于兰陵王舞图，参看本篇所附第七图。）
唐代乐府中又有《钵头》，一名《拨头》，又名《拔头》，亦系一种舞乐。张祜有《容儿钵头》诗④，即咏此也。段安节记《钵头》由来云：⑤
《钵头》：昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。
《通典》作《拨头》，云：⑥
出西域。胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象也。
《旧唐书·音乐志》文同。钵头舞今存于日本，舞者衣胡服，戴面具，披发，手持短桴。高楠顺次郎以为此舞从印度《梨俱吠陀》（Rig Veda）及《阿闼婆吠陀》（Atharva Veda）中Pedu王白马（Paidva）奋战却毒蛇之故事演出。①高楠氏展转证合，致力极勤；唯钵头音之记者不一，是以说者于高楠氏之论多取存疑。中籍明谓出于西域，王国维先生以为当出西域之拔豆国，或者近是②。（关于拔头舞图，参看本篇所附第八图。）
唐代又行一种泼胡乞寒之戏，戏时歌舞之辞名《苏摩遮》（一作苏莫遮、苏莫者）。此风曾及于两京，《旧唐书·中宗纪》曾两纪此事：
神龙元年（公元七○五年）十一月己丑，御洛城南门楼观泼寒胡戏。
景龙三年（公元七○九年）十二月乙酉。令诸司长官向醴泉坊看泼胡王乞寒戏。
按此戏出于西域康国，《旧唐书·康国传》云：
至十一月鼓舞乞寒，以水相泼，盛为戏乐。
《新唐书·康国传》、《册府元龟》所纪略同。此种泼胡乞寒之戏，在中宗时，两京而外，并行于各地。是以神龙二年（公元七○六年）三月并州清源县尉吕元泰上书言时政曰：③
比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰苏莫遮。旗鼓相当，军阵势也。腾逐喧噪。战争象也。锦绣夸竞，害女工也。督（《唐会要》引作征）敛贫弱，伤政体也。胡服相欢（《唐会要》引作效），非雅乐也。浑脱为号，非美名也。安可以礼义之朝，法胡（《唐会要》引作戎）虏之俗（《唐会要》引此下尚有〃军阵之势，列庭阙之中，窃见诸王，亦有此好，自家刑国，岂若是也〃凡二十五字）。《诗》云：〃京邑翼翼，四方是则。〃非先王之礼乐，而示（《唐会要》引作将）则于四方，臣所未谕。《书》曰：〃谋时寒若。〃何必裸形体，灌衢路，鼓舞跳跃，而索寒焉。
吕元泰此疏，盖因神龙元年十一月洛城观泼寒戏而言。疏上不报。景龙三年诸司长官向醴泉坊观泼胡王乞寒戏，其后右拾遗韩朝宗、中书令张说亦相继上疏谏止。张说疏有云：①
且乞寒泼胡，未闻典故。裸体跳足，盛德何观？挥水投泥，失容斯甚！法殊鲁礼，亵比齐优。恐非干羽柔远之义，樽俎折冲之道。愿择刍言，特罢此戏。
裸体跳足，挥水投泥，即以水相泼盛为戏乐之谓。说疏上，至开元元年（公元七一三年）十二月七日下敕禁断。敕文云：②
敕：腊月乞寒，外蕃所出；渐渍成俗，因循已久。至使乘肥衣轻，俱非法服，阗城溢陌，深点华风。朕思革颓弊，反于淳朴。《书》不云乎：不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。况妨于政要，取紊礼经。习而行之，将何以训！自今以后（《唐会要》引此下有〃无问蕃汉〃四字），即宜禁断。
由以上所引诸文观之，可见乞寒一戏，唐代曾盛行于两京各处。自皇帝以至诸王，俱复好此，大约流寓长安之西域人不忘本习，而汉人则而效之。唐代行此，据《唐书·张说传》，始于则天末年，《张说传》云：
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第23节：五 西域传来之画派与乐舞（7）
自则天末年季冬为泼寒胡戏，中宗尝御楼以观之。至是因蕃夷入朝，又作此戏。
其入中国当在北周宣帝时。《周书·宣帝纪》、《通鉴·陈纪》俱谓始北周天元大象二年（公元五八○年）；故玄宗敕谓因循已久也。苏莫遮一辞又见般若三藏译《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一。薄伽梵告慈氏菩萨，论老苦有云：
又如苏莫遮帽，覆人面首，令诸有情，见即戏弄。老苏莫遮，亦复如是。从一城邑至一城邑，一切众生，被衰老帽，见皆戏弄。
慧琳释苏莫遮帽云：①
苏莫遮，西戎胡语也。正云飒麿遮。此戏本出西龟兹（一作慈）国，至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面，或象鬼神，假作种种面具形状。或以泥水沾洒行人，或持索，搭钩捉人为戏。每年七月初公行此戏，七日乃停。土俗相传云常以此法攘厌驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也。
慧琳所云，未及浑脱骏马；又用索搭钩捉人，戴面具，吕元泰疏及《康国传》都未之及。张说有《苏摩遮》诗，苏摩遮即苏莫遮，说曾上疏谏止乞寒胡戏，其《苏摩遮》诗所纪，自属得之目识亲览。以说诗与慧琳音义、吕元泰疏参互比观，唐代乞寒胡戏，当不难得其梗概。说诗题下注云，〃泼寒胡戏所歌。其和声云亿岁乐〃，是苏莫遮乃为乞寒戏时歌词之调名也。说诗五首，今录前四首如次：②
摩遮本出海西胡，琉璃宝眼紫髯须。闻道皇恩遍宇宙，来将歌舞助欢娱。（《亿岁乐》）
绣装帕额宝花冠，夷歌妓（龙池草堂本妓作骑）舞借人看。自能激水成阴气，不虑今年寒不寒。（《亿岁乐》）
腊月凝阴积帝台，豪歌急鼓送寒来。油囊取得天河水，将添上寿万年杯。（《亿岁乐》）
寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。惟愿圣君无限寿，长取新年续旧年。（《亿岁乐》）
是所谓苏莫遮之乞寒胡戏，原本出于伊兰，传至印度以及龟兹；中国之乞寒戏当又由龟兹传来也。为此者多属胡人，碧眼紫髯，指其为伊兰族而言耳。〃绣装帕额宝花冠〃，即吕元泰疏中所云之胡服。《康国传》谓鼓舞乞寒，是以张说诗有〃夷歌妓舞〃、〃豪歌急鼓〃之语；妓字应从明刊本作骑为胜，即吕疏所云之骏马胡服也。戏时大约以油囊盛水交泼，故说诗云云。《文献通考》纪此戏乐器云：①
乞寒本西国外蕃康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。
大致俱西域康、安诸国乐部所常用者也。
《苏莫遮》曲传于日本，名《苏莫者》，为盘涉调中曲。序二帖各六拍；破四帖各十二拍；急失传。舞者别有一种服饰，戴假面，执桴；今犹有图可见。有答舞，名《苏志摩利》；答舞者左方先奏而右方从之之谓也。《苏志摩利》为双调曲，别名《庭巡舞》、《长久乐》、《回庭乐》，即新罗曲。舞者常服假面，戴帽着蓑笠。为此戏时，疑舞者步行，胡服骑马者则持盛水油囊作势交泼，舞者舞踏应节，以象闪避之状。答舞者着蓑笠，犹足以窥泼水之故典。②大阪天王寺乐人秦家尚传此曲，一乐人登台吹笛，舞者随笛声而舞。③此与唐人所传已异，大约删繁就简，无复骏马浑脱之概矣。（关于苏莫遮舞图，参看本篇所附第九图。）
有唐一代，从波斯传来之波罗球，最为流行，而以长安为特盛；其详别见于本篇《长安打球小考》一节中，兹不赘。波罗球为一种马上球戏，亦有步打者。打球时并须奏乐，《羯鼓录》诸宫曲太簇商有《打球乐》，大约即为此戏时之所奏也。宋代队舞中之女弟子队，其十为打球乐队，《宋史·乐志》纪之云：
十曰打球乐队，衣四色窄绣罗襦，系银带，裹顺风脚，簇花幞头，执球杖。
此种衣饰，似乎俱是一种胡服。田边尚雄引《乐家录》云：①
《笛说》曰：胡国马上曲打球游之时，于马上奏此曲。
日本传来唐乐有此，中曲，为道调二十四曲之一。曲分七帖，各十一拍。舞者四人，特有一种装束，细缨冠着，执球杖对舞。至五月节会，则舞者至四十人，服骑马装，执杖弄球而舞。有答舞。②长安既盛行打球戏，则此种波斯风舞曲之曾相随而兴，又可知也。（关于打球乐图，参看本篇所附第十图。）
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第24节：六 长安打球小考（1）
六 长安打球小考
波罗球（Polo）为一种马上打球之戏。发源于波斯，其后西行传至君士坦丁堡，东来传至土耳其斯坦。由土耳其斯坦以传入中国西藏、印度诸地。日本、高丽亦有此戏，则又得自中国者也。或谓波罗球传至东方，仍保持其原音，③此说余尚未发见何种文献足以为中国方面之证明。若《弹棋经序》所云之波罗，则本作波罗塞，俗本讹误，盖双陆之别名，与戏于马上之波罗球不可混而为一也。以余所知波罗二字与此种球戏连类并及者唯杜环《经行记》一书，《经行记》谓拔汗那国：④
土有波罗林，林下有球场。
拔汗那即Ferghana，为汉代之大宛。其所谓球场，必为波罗球场无疑也。顾波罗球传入中国，波罗二字之音虽不可见，而波斯此戏原名之音，则似尚有残痕。按波罗球波斯名为gui，唐代名波罗球戏为打球，一名击鞠。球字之唐音为〃渠幽切〃，疑〃球〃字乃用以译波斯gui字之音。打球既一名击鞠，于是说者往往以为即汉魏以来所有之蹴鞠戏。实则蹴鞠戏以步打足踢为主，而波罗球须骑马以杖击之，故云打球或击鞠也。
波罗球传至东方后，中国与日本、高丽所行者俱微有异同。①中国所行之波罗球，其规则约略见于孟元老《东京梦华录》、《宋史·礼志》、《金史·礼志》及《析津志》诸书。《宋史》所陈过繁，今录《金史·礼志》之说如次，以见波罗球之梗概：
已而击球。各乘所常习马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一球。先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊；能夺得鞠，击入网囊者为胜。或曰两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。
唐代之波罗球，其规制大致当与此不殊。阎宽《温汤御球赋》云：②
珠球忽掷，月杖争击。
蔡孚《打球篇》亦谓：③
金锤玉鉴千金重，宝杖雕文七宝球。……奔星乱下花场里，初月飞来画杖头。……
皆指球与打球杖二者之形状而言也。打球以先入网者胜，名曰头筹；得筹则唱好。据《宋史·乐志》，大明殿会鞠，教坊例设龟兹部鼓乐，唐代亦然。王建《宫词》有云：①
对御难争第一筹，殿前不打背身球。内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。
可见其与宋制不殊也。波罗球传入中国，历唐、宋、元、明而不衰。明永乐时，北京羽林禁军尚为此戏，其时球场在东苑。②此戏之衰当在明之季叶，至清而寂然绝响，不唯民间不知打球，即朝廷亦无此典。不知何故也。
波罗球传入中国当始于唐太宗时。唐以前书只有蹴鞠，不及打球，至唐太宗，始令人习此。封演云：③
太宗常御安福门，谓侍臣曰：〃闻西蕃人好为打球，比亦令习，会一度观之。昨升仙楼有群蕃街里打球，欲令朕见。此蕃疑朕爱此，骋为之。以此思量，帝王举动岂宜容易，朕已焚此球以自诫。〃
此是唐初波罗球已行于长安之证。《文献通考》名打球为蹴球，亦谓始兴于唐。④唐代之波罗球大约直接从西域传来，是以犹存波斯旧音。有唐一代长安盛行打球，而皇室特嗜此戏，推究源始，俱由于太宗之倡开风气也。
唐代诸帝率善此戏。唐初则有玄宗为诸王时便已善此，球马之精，虽吐蕃名手亦所不逮。封演纪此云：①
景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言臣部曲有善球者，请与汉敌。上令仗令试之，决数都，吐蕃皆胜。时元宗为临淄王，中宗又令与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武秀等四人敌吐蕃十人。玄宗东西驱突，风回电激，所向无前，吐蕃功不获施。
是以开元、天宝中数御楼观打球为事。宋晁无咎《题明皇打球图》诗：②
宫殿千门白昼开，三郎沉醉打球回。九龄已老韩休死，明日应无谏疏来。
《通鉴》亦谓：③
上（玄宗）素友爱，近世帝王莫能及。初即位，为长枕大被与兄弟同寝。诸王每旦朝于侧门，退则相从宴饮，斗鸡击球，或猎于近郊，游赏别墅。
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第25节：六 长安打球小考（2）
以此与本篇第五节引玄宗伺察宁王所云〃天子兄弟当极醉乐〃之言比观，可知玄宗人极猜忌，声色犬马之好所以颓丧诸王之志气耳。诸王亦复知此，是以玄宗偶誉汝南④王琎，宁王便为之震惊失次。玄宗以音律球马奖励臣工，于是争奇斗艳，竞相纷泊，开、天以后长安胡化之大盛，玄宗倡导之功不可没也。
玄宗而后，诸帝王打球者尚有宣宗，其技之精，虽二军老手咸服其能。《唐语林》云：⑤
宣宗弧矢击鞠皆尽其妙。所御马，衔勒之外，不加雕饰，而马尤矫捷。每持鞠杖乘势奔跃，运鞠于空中，连击至数百而马驰不止，迅若流电。二军老手咸服其能。
僖宗于此技尤为自负，谓当得状元。《通鉴》纪之云：①
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