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中国中产阶层调查-第36部分
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不觉就有了自信”。而且不知不觉就发现，以前觉得不会做的事情，可以做得很好，这样就建立了自信心了。他打了个简单的比方，“突然叫你去赌博，你觉得哎呀我怕输，结果赌了十天半个月了，你却一直在赢，你是不是越来越敢赌了？自信也是这么个道理。事情总是在朝好的方面发展，这样你就建立起自信心来了，当然，也有一种情况就是，老是在输，这就是另外一回事了。那就会越来越不自信了，最后可能就放弃掉了。”
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中产阶层文化资本的获得（6）
W15曾和我探讨过人的成就动机，为什么有的家庭地位很优越，也能够给子女提供很好的精神和物质条件，但是子女的职业成就就是平平常常，相反，有的家庭根本给不了孩子什么条件，孩子却很成才。这其实是我一直在思考却不得解答的问题。马斯洛著名的动机需求五层次认为人具有生理需求、安全的需要、归属与爱的需要、尊重的需要以及自我实现的需要，他认为这些需要是从低级到高级排序，当低级需要满足之后才有精力去顾及更高层次的需要。米德的“概化他人”的观点则认为：人对自身的看法往往来自他所感觉到的别人对他的看法，那么，对于这些访谈对象的情况是不是可以这样看：人对自己的看法总是来自自身和周围人的比较，来判断自己具有某方面的资本，这种资本可能是先赋的，是自身或家庭本来就有的，也可能来自自己的努力后天获得的，在某种情境下，他发现自己的这种资本并非人人具备，这使他认定自己的家庭或者自己身上具有某些方面的价值，而这种对自己价值的确定又反过来促使他们更加自觉地去追求他所感受到的这种资本，从而完成自我价值的实现。同时，因为社会对于他们的资本的确认，使他们对自己充满信心。
今天的中国中产阶层，他们所生活的时代不一样，他们的生活场域也不尽相同，但是他们大多是由高考这架“社会地位的提升机”所造就的。1977年以后重新恢复高考，1999年起，我国开始了大规模的高校扩招，接受高等教育的比例不断增加。埃尔德曾经指出：“即使是极端聪明和勤奋的人，如果没有机会，也不能超越灾难的影响而获得生活的成功。”GH埃尔德：《大萧条的孩子们》，第467页。雅斯贝尔斯也指出：“教育正是借助于个人的存在将个人带入全体之中，个人进入世界而不是固守自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。如果一个人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，也就能够真正成为他自己。”谢维和：《教育活动中的社会学分析》，教育科学出版社，2000，第69页。事实上，大学学位既保护了那些出生在上层家庭中的特权，同时也为那些来自下层的许多人跃居高位创造了条件。丹尼斯·吉尔伯特、 约瑟夫·A卡尔：《美国阶级结构》，中国社会科学出版社，1992 ，第219页。如此，在中国当代中产阶层的形成过程中，文化资本的获得不仅来自家庭的传承，同样来自借助于自身的成就动机而实现的社会流动。同时，一旦进入中产阶层的行列，他们还会不断接受继续教育以保持自己在文化资本占有上的优势。
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中产阶层文化资本的传承（1）
随着市场化程度的加深，父辈已经获得的文化资本对于子女的影响也将越来越大。张翼发表于《社会学研究》2004年第4期的文章《中国人社会地位的获得》中在谈及“中国人社会地位的获得”时做了“教育资本的持久性”假设，认为在影响社会个体的社会地位获得的后致性因素中，教育资本的影响力不仅具有恒久性，而且会越来越大于“政治资本”。只要工业化、城市化和现代化过程稳定而持续，这种影响力就会越来越明显， 张翼的研究主要是涉及社会地位的代际流动，其结论是：父亲的职业地位越高，人们获得的教育文凭也就越高，其所积累的教育资本或人力资本就越高。拥有不同资本的家庭，尤其是已经获得了文化资本的当代中国中产阶层，在对待子女的教育方面会显示出他们的阶层特色，这将体现在文化资本传承的观念、方式以及态度上面。
首先来看文化资本传承的观念因素。在中国，文化资本的价值一贯受到重视，“万般皆下品，唯有读书高”，有出息的孩子往往是那些一心向上、能够承接家庭乃至家族厚望、能够实现家族向上流动愿望的人。在这样一个注重家族传统的社会，一个读书人身上所承受的不仅是自身读书上进的动力，而且更有来自家庭与家族的期望，对于每一个读书人来说，可能听得最多的告诫就是：有朝一日能够“升官发财”，“光宗耀祖”。在中国古代，那些经年苦读终于成才的“好孩子”数不胜数，借光读书的匡衡、映雪读书的孙康、卖柴卖纸的葛洪、切粥充饥的范仲淹……都是贫寒出身而发奋读书的典范。
但是，在这些“望子成龙”的背后，也往往含有一个成人社会对于孩子的功利性态度，人们对于孩子的态度、教育投入往往是建立在对孩子将来的“前途”的判断上面的。如果孩子是“读书的料子”，就花血本送孩子上学，如果觉得孩子不一定能够“读得出来”，那就可能止于能认得字，会写自己的名字就行了。中国社会，正如鲁迅说过的那样或者是“为儿女作牛马”，或者是“任儿女作牛马”，前者是父母觉得孩子读书能够读得出来，后者是觉得孩子不会有出息，读不出来的。陈映芳：《图像中的孩子——社会学的分析》，山东画报出版社，2003，第98～99页。孩子的学习能力、天生禀赋决定了在资本匮乏时代孩子的学习机会，而在今天的社会，因为家族观念的淡化，父母对于子女“光宗耀祖”的动力会减弱，但是一旦有了孩子，那种望子成龙的渴望却是一脉相承的。这后面自然亦不能排除对于文化资本转换为经济资本、社会地位等功利性的因素。
随着时代的发展，传统的观念也有嬗变，如果说以往人们把生儿育女视为天经地义的话，那么现在，中产阶层渴望上升，并为流向更高的社会阶层在积极行动，这使他们会花更多时间关注工作，对自身生活质量，对于休闲与消费等物质主义越发重视，对于养育孩子所必须花费的时间、精力和金钱就不得不多加考虑了。主动放弃生儿育女的DINK（Double Ine No Kids）家庭在中国数目逐年增加，而这一点同样反映了文化资本传承过程中的功利性或者说理性考虑的因素。
对那些不要小孩的中产阶层而言，以他们的收入，养育小孩不应构成负担，但他们对生育孩子感受到的压力比社会低层要深，很多人不断推迟生育时间，有相当一部分人终生不要小孩，甚至连婚也不结了。根据《时尚》杂志一位栏目主编的分析，原因在于，一是这些中产阶层对自身经济状况的稳定性存在怀疑，他们对自己的生存状况充满不稳定感，有一位女性这样说：“现在养一个孩子可不比从前，就一个孩子，你不能委屈他，人家孩子有的虽然不一定咱都必须有，但也不能差得太远。我们现在还没可能承担这么大一笔开支。”也有人说：“人就活这一辈子，这个过程转瞬即逝，为了生养孩子把自己弄得苦巴巴的，不值。”还有人是充分考虑到自己的生存压力，不忍心让孩子也面对这样严酷的竞争：“我们的孩子只能比我们这一代更高一层才有意义吧，即使在未来社会做个中产，他所面临的竞争也需要他具备足够强的实力。如果我们的孩子在竞争中落败，我们会很内疚。”殷一平：《高级灰——中国城市中产阶层写真》，中国青年出版社，1999；第231～246页。此外，对感情的稳定性持有怀疑态度，社会保障制度的日益完善对他们使养儿防老的观念淡化，这都是生育意愿降低的原因。
那么养一个孩子要使家庭支出多少呢？最近中国社科院创办的《青年研究》上刊发了徐安琪的一篇《孩子的经济成本：转型期的结构变化和优化》，该文称：“从直接经济成本看，0～16岁孩子的抚养总成本将达到25万元左右，如估算到子女上高等院校的家庭支出，则高达48万元。估算30岁前的未婚不在读的子女的总成本达到49万元。这还不包括社会赠送、学校免费、春节压岁钱等5万～6万元的收入。”成年的未婚子女有85％仍需要父母支出部分乃至全部生活费，不在读的未婚子女竟然每年人均花掉父母14万元。《养大一个孩子平均要花49万》，《现代快报》2005年2月13日第6版。
一份自称是“比较典型的中产家庭在孩子身上的花费表”则是这样的：家庭平均月支出总计18000元，全年22万，儿子现年10岁。
中产阶层文化资本的传承（2）
学杂费与赞助费（含购买文具、课外学习及赞助学校）5万元/年
服装约4000元/年
零食约1200元/年
日常餐饮2400元/年
娱乐费用（包括买玩具、游戏软件、书、去各种娱乐场所、旅游）约2000元/年
其他杂费1000元/年
一年总计约60600元，每月平均5050元这份资料来自殷一平的《高级灰——中国城市中产阶层写真》，一个孩子的正常费用计划相当于一个成年人的费用，这种花费还不包括要为孩子今后接受高等教育所作的积蓄，以及孩子的医疗健康保险，参加各种学习班学习电脑、小号等的费用。
一些家庭交纳价格不菲的择校费以让孩子有一个良好的学习环境，而家庭收入再高一些的家庭，则会选择把孩子送到私立学校。如果是没有选择择校，也没有送孩子上私立学校的话，家长也会用其他的方式来强化对孩子的教育，比如请家教，增加课外辅导。
中国人始终把孩子当成自己生命的一部分，对孩子的前途抱以很多的关注，寄予很高的期望，乃至给以过多的关注。一位母亲在向外企老板请假时，对方不解：“你女儿考试你请假干什么？”这位母亲说：“我只有一个女儿，她的成败对我很重要，我是她的亲人，这种时刻我应该在她身边。”中国为人父母者最大的歉疚是他们认为本可以为孩子做的却没有做，有时候本是力所不能及，他们仍然会责怪自己，他们觉得作为父母应该为孩子付出一切。
中产阶层家庭一般并不指望孩子将来能够有杰出的成就，他们也知道，这很难，但是，他们希望孩子至少能够栖身社会的中产阶层，他们对子女的教育尤其重视，关键还在于，身为中产之家的父母深知孩子若要在将来跻身中产或更高层，需要具备相当强的实力，必须从小就为孩子打好基础。在对孩子的教育问题上，家长可谓殚精竭虑，对于年龄在30～50岁的中国中产阶层来说，做父母的能力从来没有像今天这样给予足够的重视。除了经济上的考虑之外，更多的支出是感情与心理的付出，对于任何处理好对孩子的期望值的问题，应当对孩子承担多少责任，是否应当把孩子作为自己的情感支柱，能否接受孩子与自己是平等的这一事实……凡此种种，较低阶层家庭的父母可能对此不会做更细更深的设想，他们可能会更奉行“顺其自然”的法则，因为他们既没有足够的金钱提供给孩子，也不能为孩子提供更多的知识和心理上的指导，但是对时刻感受到工作上的压力的中产阶层来说，这些问题却是他们不得不经常要面对的问题。
此外，中产阶层家长还会在文化资本传承的内容，也就是“教孩子什么”这个问题上犯难：信仰、知识还是为人处事的手段？文化资本是一种象征性的财富，父母对子女的影响在子女的社会化过程中无处不在。对一个处在家庭文化氛围中的人来说，知识的传授可以从如何握叉子到有关男女的道德行为的概念。丹尼斯·吉尔伯特等人指出，儿童对于社会分层、对于品质、声望的阶层区分均会受到成年人的影响。丹尼斯·吉尔伯特、约瑟夫·A卡尔：《美国阶级结构》，第140页。
显然，一个家庭中的父母言传身教什么，孩子就能够学会什么，尤其当他们还是一张白纸的时候。到底怎样才能做一个好的父亲或者是母亲呢？现在市面上流行种种有关教子之方的书籍，其读者群主要就是对于如何教育子女充满疑虑、诚惶诚恐的中产阶层父母。一位中产阶层朋友曾经说，每次谈论的话题一涉及子女教育问题，往往就会引来火热的讨论，每个人都有好多话要说。我想，这与今天的教育对象大多是独生子女有关，在一个把孩子的未来与自身的成就紧密相连的社会中，孩子的未来往往就是自己的未来，因此，对于子女的教育是成功还是失败，往往意义重大。
中产阶层一般都比较重视言传身教，事实上，他们由于工作压力，经常得回家继续工作：看书、备课、改稿等等，有的还得继续听课充电。这种学习的习惯，就是一种客观化形式的文化资本，一位在出版社工作的母亲N10说：“教育小孩就是在言传身教，比方说，小孩在做作业的时候，我们在旁边看看书，哪怕看看稿子，对小孩都会形成一种榜样的因素。你在旁边看电视，干别的事，最后的效果还不如你拿本书在旁边看呢。对孩子的教育就是在潜移默化、言传身教上面。”
在电话调查中我们发现，受到良好教育的中产阶层在辅导孩子学习上比非中产阶层更加用心。
表6…1辅导孩子功课单位：％中产非中产中产非中产经常654543从不201249偶尔145208总计 10001000
中产阶层自身具有文化资本，同时也具备教育的能力，那么他们进行文化资本传承的过程中遭遇到什么？中产阶层进行文化资本传承时遭遇到的最大的历史事件应该算是计划生育政策，他们的子女绝大多数是独生子女。中国作为一个农业大国，对大家庭文化制度有着强烈的偏好，这使得我国有浓厚的多子女生育文化，崇尚“多子多福”，对于家族文化的传承有强烈的愿望。在中华人民共和国成立以后的很长时间，政府对快速增长的人口也没有采取抑制措施，甚至加以赞赏与鼓励，在“人多力量大”的时代，马寅初提出人口要控制的观点还受到批判，导致人口严重失控，直到1972年，国家才确定逐步推行计划生育政策，1979年，国家正式推出了计划生育政策，到1980年，将此项政策的推广率定为城市95％，农村为90％普及率。如今，在计划生育政策实施20多年来，广大城市居民一般都很好地奉行独生子女政策，只生一个（但是在农村，尤其是在欠发达农村地区，则生育两胎甚至三胎以上的情形还很普遍。生育观念的差异也是导致城乡贫富差距拉大的各种因素之一）。计划生育带来的不仅是大量的独生子女，同时也带来了对独生子女的教育问题。
中产阶层文化资本的传承（3）
瑟罗指出：“教育成了保持个人竞争力的防卫开支。”张人杰主编《国外教育社会学基本文选》，第246页。可以说，独生子女承载了家庭所有的希望。如果说以往的多子女家庭使父母无暇顾及孩子，并且同时也无力于对孩子给予过多的关注的话，现在普遍的情形是，望子成龙的愿望成了催逼子女成才的压力，子女的学业成就是大多数父母最大的希望；也是家庭理所当然的中心，孩子的学业成就成了衡量孩子是否听话、是否�
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