恨海情天-第1部分

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《封神传奇》推荐给你１

　　推荐《封神传奇》的Ｎ条理由。

　　我在读了四大名著后，又看了《封神演义》，透过书中的糟粕，我看到了许多精彩，在诧异它不能并列五大古典名著的时候，深深的为它惋惜，于是，我想，能不能通过我的手，把它改编成古典名著呢？

　　为了求得准确的注解，在动手写这部书的时候，我翻看了《史记》，《史记》对这段时期的历史记载，显然停留在以周室正史为主导的基础上，它在许多方面其实是为统治阶级服务，虚构的成份是有的，例如：周室宗代表里，史记是这样叙说的：后稷是不窋的父亲，不窋的儿子是鞠，鞠的儿子是公刘，简言之，如下表：

　　后稷………不窋………鞠………公刘………庆节………皇仆………差弗………毁喻………公非高圉………亚圉………公叔祖类………古公亶父季历………昌

　　从它的记载看，后稷是尧帝时的人，到姬昌也就是周文王，怎么数都有一千年以上的历史，可是只传了十五代，这可能吗？在那个时候，怎么可能都是不老的神仙？可见《史记》在周王朝建立之前，有许多是断档的东西，是揣摩的东西，他揣摩的太多，甚至可以让人怀疑历史上究竟有没有妲己？暴君究竟是怎么样形成的？商周的更迭亦或只是一个民族的衰败与另一个民族的兴起，是历史的必然，是长期的积累，决不会因某一个人与某一件事而改变。

　　再看《封神演义》这本书中，除了少数的历史人物和历史事件与史记对应外，其它都是后世之人凭空想象，编造出来的，唐宋元明时期的人物事件被他借用了许多，而史记中的人物也被他也错乱的搭配着，太姜也被挪到她的后代身上，蜚廉恶来本是父子。。。。。。等等。我们有理由相信，殷商历史也许是另一个样子。因此，重新编撰封神也显出必然性。作为一个无神论者，却来编封神，这会是一个什么样的故事呢？

　　四百多年前，许仲琳在《封神演义》里把人变成了神，今天，作者却要把神还原为人，要根除百姓根深蒂固的思想，本是一件很难的事，因此，力求真实是本书的一大特点。

　　在《封神演义》中，许多不能解释的故事，他都归结为神，就现在的文学创作而言，在无数的封神作品中，都是把神的能力无限扩大化，凭空捏造出更多的神化，人物描写都是虚构化，而《封神传奇》是唯一具有真实感的作品。《封神传奇》注重人物内心的刻画，把事件的细腻过程完全展现在读者的面前，让大家有理由相信这才是真实的历史。

　　如何破解这些神呢？《封神传奇》从《封神演义》里提到的三个美女苏妲己，邓婵玉，龙吉入手，因而就有了封神三部，借助这三位美女把商周的更迭演义进行到底。

　　由神话变为无神，本是很难的事，传奇一书先从感情上让神回归，然后再为一些神话人物塑造出他们的由来，在封神传奇中，为了寻访神话人物的真身，作者花费了大量的精力，他带给大家的是这样的认识。

　　关于哪吒：

　　我们家乡土话音比较轻，读哪吒（nuozha）都读成（nucha），我就想呀，是不是原本就是讲奴隶们举着叉，造某一王朝的反，或许是一个叫奴的人物，使用叉这种工具，这些都是可以想象的，那么闹海又怎么讲呢，哪吒闹海，讲一个七岁的小孩大闹东海的故事，这当然是神话，一个七岁的小孩，从陈塘到东海，本身就是一难事，它只有在神话的基础上才能实现。那么闹海是不是它的另一谐音闹害的意思呢，闹害就是厉害的意思，我们这里，一般说某人厉害，都说他多闹害吆，现在大部分地区对小孩子不听话，坏，难缠，都会说这小孩多闹害，如果是这样，解释哪吒闹海，我们就能有这样解释，一个叫奴的人物，（或许是一群奴隶）手中的武器就是那挖地的叉，特别厉害，简直是所向无敌，于是就催生了我的小说人物幺奴。

　　关于孙悟空和土行孙有一个相同的原型：

　　在当时，知识传播极慢的情况下，两位作者根据民间传说，对孙这个人作了不同的描述，大家可能也猜到了，这两人一个是南京的许仲琳老先生，一个是淮安的吴承恩老先生，吴承恩老先生认为，历史上孙这个人物是没有的，是无的，是空的，所以叫孙悟空，但他又不确定，他想，要是有这么个人，那一定是一个伟大的圣贤之人，所以叫孙大圣。他写他是从石头里蹦出来的，这又为后来的曹雪芹有了借鉴，吴承恩把孙这个人物赋予了神话，七十二变，上天入地，翻江倒海，使的是金箍棒，一个筋斗十万八千里，所以后世只知孙悟空，是无，是空，就又添加了无穷的想象。而许仲琳就现实一点了，他写孙善能地行千里，所以叫土行孙，使的是大铁棒，两人相同之处，就是都是矮小之人，都能钻地，都很机智。

　　关于如来，关于观士音，关于四贤．．．．．．等等，凡是神话人物，本书都有或明或暗的陈述，因此，我们有理由相信，对无神论者来言，这部《封神传奇》流传后世，有极大的社会意义，对推动社会的精神文明建设有极大的推广利用价值。

　　

《封神传奇》推荐给你２
《封神传奇》中有许多经典的描写，必将传世不衰，在人物描写上，对一代妖后苏妲己的美貌极尽赞叹，从人性，从辩证，从客观，从环境等诸多方面，解剖她为什么成为了妖后，对她的多处出场描写，用词谴句都不相同，给大家是没有雷同，很愉快的感觉。

　　对奸贼尤浑费仲不是从形貌上肯定，而是是语言上，行动上，根本上来否定他们，从内心，环境的变化来否定他们。

　　对姜子牙和周文王，传奇一书对他们卦相的准确性，暗喻是因各种知识的丰富积累。运用不同的易术，以辩证的观点看待他们，对姜子牙的妻子马氏，通过她的几骂，使她成为经典里的重要人物。

　　传奇一书有许多这样的经典，下面，我就上面提到的几个人物，在书中的描写，摘录一二：

　　描写苏妲己：

　　一

　　却说苏妲己侯在午门外，听宣进殿，赶忙拾碎步，过金水桥，只见桥下清水潺潺，游鱼忽隐忽现，进午门，路两边是青松翠柏，鸟语花香，御林军皆高大威武，远一点，是太监，御卫的住处，皆富丽堂皇，和家乡不可同日而语，妲己不敢抬头　。远远的看见金殿，即敛起神态，缓步入见。

　　二

　　细观妲己，只见：

　　乌云叠鬓角，杏脸桃李腮，眉似柳叶剔，嘴似樱桃塞。

　　绣衣飘飘舞，玉带轻轻飞。，胸挺腰纤系，修腿玉足缠。

　　看的纣王是如痴如醉，如愿以偿，如鱼得水，如虎添翼，那手动尾巴摇，热血上涌，口干舌糙。妲己今天是刻意打扮，更胜平常，真若是九天仙女下凡尘，月里嫦娥离玉阙。

　　三

　　眉似翠柳，肌若琼脂，脸如桃花初绽开，眼若秋水逐波来，鬟堆玉翠，身披红绫，玉指纤纤如春笋，细腰渺渺若柳摆，说什么倾国倾城，道什么羞花闭月，谈什么沉鱼落雁，纵然是月里嫦娥，琼池仙女，也不过如此。

　　描写皇后等人和苏妲己争宠，则是采用了女人最原始的手段：

　　当即宣摆驾东宫，至夜温存，娘娘曲意奉承，竟也鱼水和谐，琴姹齐鸣。纣王听娘娘所劝。次夜又至西宫黄娘娘处，再一夜到馨庆宫杨贵妃处；杨贵妃欣喜接入，是夜调弦；急切竟不得进；贵妃言语：“妾盼大王如枯木迎春风；久旱逢甘露，莫不是大王瘦了，臣妾枯膏多时，缺了油料。”纣王调之曰：“莫非是河堤草长，灯油将枯，仙人长久不来，认着生人了。”贵妃是呀呀应了数言，纣王兴致再长，又试春风不提。

　　描写马氏的经典几骂：

　　一

　　马氏问明情况，把子牙又是一段臭骂：“说你没有用，你还犟，还来怨我，对你管的紧，你丢人现眼的，酒囊饭袋的东西，惟晓得吃喝玩乐，一点屌用都没有。”

　　二

　　子牙亦回家收拾，马氏闻听遇见贵人，不大相信，嘲笑道：“你不过是靠耍嘴皮的，你当有多大本事，能上得了大堂，给你点彩，你就开起了染浆坊了，无用的家伙，也不尿泡尿照照，祖上薅没薅哪棵葱，都多大的年纪了，还当十八哪？你还是算你的命去吧。”

　　三

　　过一日，比干派人用大轿来请；左邻右舍都知道了，马氏乃谓之曰：“我说我们家子牙不是寻常人，小生意不做，小钱不拿，一看就是富贵种，胎来带的好命。”

　　四

　　马氏说：“多谢大伯前来看望，你看这亡人，这一阵把头点象蚂蚱，当初我就说，蛇窟里怎么能掏出大螃蟹，你有多大能耐，别人不晓我还不晓的。你作官就做你的官，也不会武，也不会文，只不过是江湖术士，尾人家后面有你什么好，你这废人，怂人，我是倒了八辈子霉了。”

　　五

　　马氏呸道：“你这亡人相，你做再大的官我也不眼红，要走你就走你的，我生是朝歌人，死是朝歌鬼，要走你就把我给休了。”

　　子牙说：“夫妻本是同林鸟，嫁鸡当随鸡飞去，贤妻，你怎说如此分离的话。”

　　马氏说：“这不，给我撂到了，你那尿泡系多长，我还不晓得。”

　　子牙见如此说，也发了狂：“这是你说的，你以为我在朝歌这些天，你和姓张的那回事我不晓得，你以为你投三十了还是真的黄花大闺女，我是一点都感觉不出来，罢，罢，罢，随了你，看你有多大施为。”

　　子牙初次入宫，美丽的景观是为了衬托出他的才华。

　　子牙尾随群臣鱼贯而入。从金殿外一侧门进去，看满院鲜花，争奇斗艳，秋风吹来，万枝摇曳千花摆动，那海棠无力倒伏尘埃，牡丹刮折是娇人疼爱，铺路的菊花花蕊是让人怜悯，玫瑰花瓣空中飞舞，子牙看这无边的花海，知这都是云中子所栽，又看远处，馨庆宫，寿仙宫，阳春宫，宫宫如画，檐牙高筑，勾心斗角，殿顶有宝葫芦是金灿灿，圆溜溜，无边美景是尽收眼帘。从金銮殿出来，一路是太和殿，养心殿，龙德殿，白虎殿，又过那飞云阁，腾云阁，青云阁，烟雨阁，曲径婉约，大盖走了半个时辰，子牙看一白玉桥，桥上金砖铺地，两边是玉龙千条，各具神采，有腾空而起的，有静观动静的。还有抬头吐雾的，过了桥见一高台，台前一美人坐于一鹿上，遥遥看正向高台走动，群臣看此美人，似曾相识，有人醒悟此乃苏娘娘之容貌。

　　描写伯邑考初次入宫：

　　伯邑考是初进内苑，只见花香迎面，走了半个时辰，伯邑考见一院，前门上书《寿仙宫》三大字，字体描金，气贯长虹，院墙皆披琉璃瓦，豪华古雅，原来这寿仙宫乃是院中园。进门房，两侧各有神像两座，分别是伏羲，神农，女娲，燧人，皆极度传神，栩栩如生，园内小路两边，尽是奇花异草，有一宫殿面向南方，即是妲己住处，东西还有数间房屋，分别是一些宫娥的房间，与内厨房。　伯邑考见大殿很大，极尽雅致，布置了一些古玉饰品，东侧有一小门，应当是通向凤榻之所，妲己与纣王乘辇早到了，席面已摆满酒菜，纣王与妲己同用一席，伯邑考一席在下首。

　　写妲己因音乐与伯邑考相知，此是全书的重点，也是一个高潮的到来，书中用了大量原创诗歌，详细的描写苏伯两人感情渐变的过程。

　　妲己放开歌喉：

　　采菊当数九月天，仙风吹来素腼腆，为求润肺好法门，娥女含春花含情。

　　翠袖拢起玉笋露，湘裙斜拉足难遮，娇娇嫩嫩采下来，勿使天珍遭暴荒。

　　公子但闻仙音入耳，透彻五脏六俯，一时兴起，乃伴和一首《山庙》对妲己的《采菊》。细听音乐是这样：

　　山间古庙已千年，满目尽是荒凉景，孤鸦残坐在庙台，绿苔苍苍满石阶。

　　野藤枯草绕墙来，网结蛛花触头开，但若君能常打扫，不教庙堂满尘埃。

　　描写周文王机密的头脑：

　　文王站在高台，闻风声飒飒，鹤声啾啾，看远方辽阔一片，心中豪迈陡升，思纣王的鹿台亦不会过此，又见众子侍立一旁，皆雄姿英发，看四子周公旦相貌儒雅，一下触起心头痛楚，暗骂一声昏君，又咒一下狐狸精转世的妖治的苏妲己，心念有何人能了解自己情思，当初，在朝歌时，丞相曾言，姜子牙之术举世无双，又素怀大志，被纣王所罚后，丞相让其在渭水待我，其时，为追兵所逼走陈塘关，无法达成心愿，今事已初定，只不知姜子牙还在渭水吗？

　　尤费二人的歪才，亦是全书的精华之一：

　　（尤费）二人是叩首谢恩不说，那王娘娘也是大为高兴，亦上前恭贺大王贤明，任命贤良，纣王高兴，令王娘娘歌舞助兴，王娘娘是翩翩起舞，展歌喉：

　　乾坤盛世万年长，富贵功名世代传，赤胆忠心有贤良，正大光明伏四方。

　　席间珍馐壶中酒，壁上画桃寿星昌，舞娘妖娆君臣乐，代代相传永不休。

　　尤浑是跳咧着上前，对着纣王，娘娘施礼，清了清嗓子，下面由小臣说个笑话：“说天上一年一度的是蟠桃盛会，皆由王母作东，遍邀群仙，君臣同乐。群仙都要带点礼，恭贺王母又一春，那金银玉石是不在话下，奇珍异玩不尽胜数，福星公送的是一对玉如意，摸在手中是圆润无比，这两如意是配对的，一公一母，却有机关丁在一起，一迎一合循规章法。那寿仙公送的是一对乌龟，看不出稀奇，那福星公就笑话他，送礼那有送乌龟的？寿仙公说，你那知，我这两只能讲人话，非是寻常之物，福星公不信，趁其不备，将其网割开一口，至宴席，玉帝王母在上，群仙献礼，寿仙公那里找乌龟呀，气得大骂，只听大堂中间有一声音，叫道：“不骂。不骂，我在这讲笑话给玉帝王母听呢。”寿仙公一看说道：“我不是骂你，我是骂那王八羔子呢？”中间那只说：“这不，人模狗样的坐在一旁听呢，你看，他还晓的笑呢？”

　　费仲起身恼道：“你自讲你的，何苦把人家刮上。”尤浑笑道：“我要不说你。你还不晓得起身。”

　　纣王已笑的合不上嘴，独妲己没笑，玉石与妲己分坐纣王左右腿上，费仲说道，两位娘娘在此，小臣岂敢卖弄。看尤浑回座，他心里有了计较，整容开口道：　“玉帝王母在上面，听那王八讲的好好的，忽然有吵闹声，先一只王八竟然不讲，回了座位，没奈何，小臣只得说上一段，说那东部山区有一些贫困人家，家中往往只有一件衣服，但凡男子汉出门后，婆娘就光着身子躲避家中，有些人就生不良之心，那些婆娘日久也就精了，但凡有人叫门，因乡音皆近，听不出是谁，必在门边先望一望，有那怵穑鬼紧紧抵触门，看外面就不是很清楚，无已，那些婆娘只有从小眼中验货，或脚或手，上有记号的，手一伸，婆娘手一接，那有伤，疤，痣，皆知悉，通过就开门了，也有那婆娘记不在此，只有要验那个货，或有点，痣。一看，也就开门了。”

　　纣王听得是淫性大起，那玉石娘娘尚还不知，犹问：“是哪货？”纣王是一把抓住她小腹：“是这货。”玉石始羞红了脸，纣王是开怀大笑。妲己挣脱纣王大手，低声说道：妾为大王弹一曲，言罢正经委座，玉指轻飞，但听：

　　昨夜小楼春风，吹开愁绪万千，小奴倚栏凭望，一舟停泊溪边，舫内灯