向东向东,再向东-第14部分

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导噬显诎＜拔幕铮澳瘛钡牡匚桓油怀觯从ィ妒ゾ防锸恰鞍唣蚴浅搿薄Ｕ馄诩湟陨腥巳慷荚诎＜啊Ｖ泄坛拇词既恕凹虻摇币蛐穸小！　≈泄怂健靶瘛笔鞘裁茨衲兀吭谥泄纳窕按抵心蔷谷皇歉鋈嗣婺瘼伲≌庹前＜拔幕！妒ゾ分写罅砍鱿值摹盎凡笔导噬暇褪且恢秩嗣婺瘢　　≈泄窕凹绦担靶瘛焙罄囱荼湮靶雹冢⑶宜故俏魍跄傅陌笪盎频邸笔Ω担俏慌缴瘛！　　洞蠡亩吩疲骸岸ｄ局杏猩瘢嗣婺裆恚砹交粕撸交粕撸回艋ⅰ；频凵艋ⅲ艋⑸Ｘ┐Ρ焙＃艋⒋Χ＃俏┖Ｉ瘛！薄　　洞蠡谋本罚骸坝匈俣涡眨抛樱彻龋焙Ｖ局杏猩瘢嗣婺裆恚砹角嗌撸匠嗌撸回！啊逗Ｍ獗本纷⑺担贺俺肆搅薄＂邸　】蠢椿频塾肴嗣婺衿挠性捣帧Ｋ潮悴钩湟桓龅涔剩泄呵锸贝桓龆ΧΥ竺娜宋镆簿Ｒ匀嗣婺竦脑煨统鱿郑蔷褪潜馊怠！　⌒菟凳芰宋魍跄钢爬词诜ㄓ诨频郏屎罄闯莆熬盘煨蹦锬铩ａ崾酪恢比衔盘煨钦缴瘼佟！　∫陨忻褡逯幸惨恢辈蝗狈τ杏旅团拇常踔疗渲械囊桓龌棺隽艘陨械摹笆渴Α薄Ａ硗饪脊欧⒕虻母竞媚挂仓っ髁苏庖慌吃谥泄难有Ｋ孕俏徽缴癫挥Ω贸龊跷颐且饬稀Ｖ皇撬且晃簧窕按抵械娜宋铮圆荒芫钥隙ㄆ湫员鹩氪嬖谑奔洌梢钥隙ㄕ庋晃蝗宋镌偷拇嬖冢窕翱隙ㄔ诖嘶≈暇∏榉⒒恿恕Ｉ窕熬７⑸岸嗪弦弧保币不岱⑸胺稚怼薄Ｕ馐遣慰忌窕按凳庇Ω米⒁獾墓媛伞！　【」芪颐且丫馈吧檀游骼础保俏颐挥欣碛啥隙ㄋ蔷咛迨粲谀母鲋怠６浴妒ゾ酚镅苑绞降氖煜な刮蚁嘈牛妒ゾ返闹诙嘧髡咭欢ɑ峒窃匾磺兄匾睦泛图易濉偃缰泄囊桓龃蟪醋砸陨屑易迥蔷鸵欢ɑ崃粝掠『邸Ｖ种旨Ｏ蟊砻鳎妒ゾ芳移资饭僖恢倍己芮宄又卸旨页鋈サ娜嗣呛罄捶⑸那酃适拢ㄖ泄⑸氖虑樗嵌家磺宥５窍抻诘笔钡牡乩砘指拍钜约耙恍┒苑钦臣易宓募苫洌挂寺亲诮痰谋泶锓绞剑识溆镅员泶镆斐Ｒ蓿卜浅Ｇ擅畹赜行矶喟凳荆灰阆感脑亩磷苣茉谄渲姓业酱鸢浮！　≡谘罢蚁摹⑸獭⒅苋鹪粗凶钊梦彝诽鄣氖巧坛Ｗ羁际币坏阃沸鞫济挥小５壹嵝拧妒ゾ纷魑辖鞯淖迤滓欢ɑ岣鱿咚骰虼鸢福皇俏颐敲挥姓莆掌涿苈胂低扯眩硗饣蛐硭拿苈胩逑蹈静晃嗣撬⒁狻７锤粗囟痢妒ゾ烦晌厝弧Ｎ沂蕴礁谋湓亩练绞剑⑶腋谋涔勰睿铱荚谝郧懊挥辛粢夤幕方谔剿鞔鸢浮！　∈紫任易⒁獾健霸ぱ浴薄！　≡疚沂且恢迸懦狻霸ぱ浴被颉白８！蔽淖值模罄次也啪醯谜獠糠钟Ω檬潜晃夜刈⒌闹氐悖纱宋业氖右盎砣豢省Ｅ懦狻妒ゾ分械脑ぱ裕ɑ蜃８＃┦遣幻髦堑摹！　∪死喙诺湮南字杏行矶嘣ぱ裕窃ぱ杂朐ぱ灾溆胁畋稹Ｓ行┰ぱ允翘崆八党龅模行┰ぱ匀词鞘潞蟛钩涞拿栊矗妒ゾ分械脑ぱ晕胰衔投嗍粲谑潞竺栊矗蛭妒ゾ返耐ㄅ陶泶笤荚诠�1200年，所以这之前的所有“预言”都可能是后来人们在完全掌握事实资料后的加工处理，其历史价值不容怀疑，甚至一般的民族传说与神话价值都不能与之相比。所谓“预言”，实际为史实总结。用“唯心”“唯物”观点来硬套一本距离我们观念很远的古人著作是思想僵化的一种表现。既然要打破常规那就彻底打破，这样的思维才是一种全新的开放思维，才能适用破解千古之迷的万难任务。　　（二）　围绕“犹大”　　1。再看预言　　“犹大”就是“犹太”。以前我已经说过，中国人有把“j”翻译为“伊”、也就是把“j”作“y”的习惯。“Judah”就成了“犹大”。但实际上中国人也会把“J”音译为“姬”。　　“犹大”（Judah）与“简狄”非常接近，两者声母是一致的。然而遗憾的是我们知道“简狄”为女性。有没有可能她是犹大的妾或者女儿所以就继承了这个“犹大”的姓氏而被翻译为“简狄”了呢？古埃及神话传说中也有男性怀孕的故事，比如何露斯的伯父塞特就有怀孕的经历。　　假如“犹大”与“简狄”不是同一人，那么这两个人名字的相近也成为我们怀疑以色列人与中国商朝起源关系的重大证据，西方人的名字通常在一个词根下做稍许变化就分别给男女共用，比如Juliet是女人名字，Julian是男人名字。“犹大”（Judah）为男、“犹滴”（Judith）为女，同样道理。　　“简狄”的后代与“夏”的后人“启”有同样的名字“qi”（启），则说明夏、商之间同宗的可能极大，同一族群的人才有可能有同样的取名习惯，“qi”更有可能成为一个后代共用的姓氏。同时，在此建议玛雅学者注意一个问题，玛雅地区类似“奇”或者“契”的发音很可能与以上两“qi”有关，比如《奇。亚伯兰》。　　重新阅读雅各对“犹大支系”的预言（不懂英语者可以回头阅读“雅各的预言”一节），发现了更多的犹大家族与商朝之间的神秘关系。　　KJV：Judah；　thee　shall　thy　brethren　praise：　Thy　hand　shall　be　on　the　neck　of　thine　enemies；　Thy　father's　sons　shall　bow　down　before　thee。　　此句更明显地表示出“犹大家族为王、其他兄弟朝拜”的局面。这个预言可以说起码在一个地方实现了：后来的以色列大卫王即为犹大家族后裔。他们是否也有可能去到东方，而且有一支犹大人同样做了（商朝）领袖让其他同宗兄弟称臣了呢？完全可能。犹大家族在12兄弟中势力最大，但为什么过了那么久远的年代才作了王，原因就是他们家族中没有王室血统，只有约瑟家族可以作王。但是从这里我们也可以怀疑为王的大卫的埃及血统是否有法老的血脉，先存疑。　　Judah　is　a　lion's　whelp；　From　the　prey；　my　son；　thou　art　gone　up：　He　stooped　down；　he　couched　as　a　lion；　And　as　a　lioness；　who　shall　rouse　him　up？　　狮子，是中国古代非常敬畏的一种图腾。这里狮子成为犹大家族的象征或图腾。　　有一个事实请大家注意：迄今没有任何资料可以证明中国本土有狮子。或者可以说，中国就不生产狮子。汉代才有西域的人给中国带来狮子以供王室娱乐。所以中国先秦之前的“狮子”图腾肯定是外来的。至于来自哪里，具体什么时候进入中国，这是个严肃的历史问题，并且也是一个很关键的问题。而世界上狮子的主要产地就在中东地区。　　中国很长一段时间的统治象征竟然都是狮子，假如不是商周时期的图腾狮子，何以从娱乐目的直接进入威严的王权序列？所以，无论是否发现有先秦的狮子造型，我都不认为汉代的活狮引入是中国人狮子崇拜的开端。传统中国和古代中东人都有用狮子看门的习俗，但这个习俗最早使用者应该是苏美尔人，我认为这是明显的“有约而同”。所罗门时代更是明确描写了狮子列在台阶两边的威风。  

《向东向东，再向东》之创世记（25）
中国汉代以来的“狮子舞”闻名于世。但狮子图腾不仅在中国昌盛，而且在印度尤其如此。从1950年起，狮子成为印度的国徽。可以说，狮子图腾有了一条明显的东进路线：中东——印度——中国。　　有必要指出的是，后来“但支系”在预言中也作为“狮子”出现，但它是“小狮子”。　　综合起来，我认为以扫家族、犹大家族、约瑟家族以及但家族都与中国的商、周两代构成有关。中国典籍中较早出现狮子是在汉代，商周时期尚未看到有狮子的记载。是因为狮子为王室独有而不让百姓染指呢，还是根本就没有在中国出现，暂且存疑。但是中国北方，尤其是周朝活动的地区，例如陕西米脂县等石狮子雕刻为一绝，其广泛与普及达到了家家有狮子、处处有狮子的程度，实在值得深究其中的历史根源。　　另外，狮子在中国古代是身份的象征，连狮子身上的卷毛多少都是有分别的，级别越高卷毛越多，最多可达十三撮，俗称“十三太保”。七品之下官员不能使用狮子装饰，可谓等级森严。这里同时请大家注意“十三”与“七”的特殊数目①。　　“你象狮子一样曲下前身，然后隐伏下来”，这句预言说明犹大家族并非最初即为王。这正是历史事实：在中东约瑟家族一直为王；在中国，商朝曾经对夏称臣，并且商汤被夏桀囚禁（从契到汤共14代也可视为一种隐忍）。汤被放后伐桀成功，在伊尹的帮助下建立了商朝。由于简狄是位女性始祖，是个著名战将，所以“作为一个母狮（lianess　），谁敢惹你？”　　在西方流行的十二宫中，狮子座就暗示着犹大。由狮子我联想到中国湖南境内有一条浏阳河，它是不是一条“狮子河”（Lion　River）呢？当然了，这要看最初他们使用哪一种语言，并且这种语言与英语的“狮子”发音有多接近了。　　还有一种可能，在中东势力极大的犹大家族有一位公主和亲到了中国。商也有可能在犹大之前就存在，但由于后来犹大家族的加入更为发达昌盛。我之所以把犹大与商联系起来实在是因为他们还有一个更大的嫌疑在后面，轻易放弃这个疑点很可能使我们走更多的弯路。推翻一个疑点是容易的，但提出一个有价值的疑点却很困难。　　The　sceptre　shall　not　depart　from　Judah；　nor　the　ruler's　staff　from　between　his　feet；until　Shiloh　e：　And　unto　him　shall　the　obedience　of　the　peoples　be。　　君权节杖会一直掌握在犹大家族的手中不分离，同时还有“圭尺”在手里。这个“ruler”是个特别的东西，为什么在这里提出？我想它代表着“建筑技术”或“天文历法”含义，这是个知识与文化的象征，今天看来非常普通的丁字尺等在古代一定是犹大家族的独特标记。在“现代英语版”翻译中，前面的“节杖”没有分歧，但是后面的“law…giver”却替代了“ruler”翻译。这里可以把law…giver当作金字塔的建筑师，因为law也可以作“尖锥物”讲。无论如何，“规尺”与中国古代应该有着某种特殊的联系。　　现在把几个有牵连的信息放在一起看看。　　中国科学院地理研究所的钟林先生在奇文《〈圣经〉中的伊甸园，100％位于新疆和田地区的论证》中说：1960年，在新疆吐鲁番的阿斯塔那古墓群中的唐代古墓中，出土了二三十幅古老的伏羲女娲图（其中之一见图）：画面上伏羲在左，女娲在右，伏羲的右手抱住女娲，女娲以左手抱住伏羲，两人斜着瞳仁深情相望，下身均为蛇形且相缠相交。伏羲左手举着“矩”即拐尺，女娲右手举着“规”即圆规，背景为可用“规矩”画出的“日月”及“星座图”。　　不要忘记，开创商朝的九天神女“简狄”也被看作是“女娲”。而这幅画中的“女娲”竟然手执规尺。犹大家族又与“尺规”有关。并且这个商朝的女先人“简狄”名字和“犹大”如此接近。犹大的家族又是古代中国人信仰的狮子家族。这一切加在一起难道不是太巧了！　　由此看来，伏羲应该是犹大家族的人了。伏羲通常被认为是中国的始祖，年代甚至早于黄帝。在商朝出现这个时间够“早”吗？所以这个伏羲与女娲的名称给这两位先祖我认为是不恰当的，他们只是对于祖先或者一个王朝建立者的指谓而已。这幅画表现一个王朝（商朝）的建立者并且加以神话夸大为伏羲、女娲是可以理解的。假如伏羲为商，黄帝为周，倒也可以说得通。　　同时我们应该注意到：这样的画像是在中国的新疆地区发现的。它具有几方面的重要意义，首先是西域的陆路在商朝的开通，另外是中原与西域民族的血缘联系比我们原先想象得要紧密得多。　　古代祖先不拿权杖而拿规尺是个新鲜事。这副画确实应该看作是一个族群的祖先，此画可说有王家气派，两者的高贵可以由蛇与太阳的烘托而得以证明，同时蛇与太阳的造型也再次证明了他们与中东古老文化的渊源。　　这样的图画看来决非偶然，而是相当普遍，是一个时代的政治共识。在现今北京市三年制初中使用的《中国历史》课本83页《汉代的神怪画像》为相同的造型，其中还有大量的中东装饰物“人面鸟”，中间一男一女蛇身而手举尺规。　　中国古代有一种所谓“LTV”装饰纹，多出现在一些铜镜上面，实际上就是“丁字尺”的各种演绎，但我认为它们最初应该出现在一些与天文有关的日晷上。金字塔的建设历来被认为与天文有对应关系，所以在上古时代掌握了天文历法与金字塔建筑的人们一定是等级很高的族群。这样的族群一旦走出文明核心地带（中东），他们理应是殖民地的统治者。　　让我们回到《辞海》，看看最常见的“商量”由来。原来“商”是“量器”。我们把画中的“女娲”以及与“尺规”有关的犹大家族和“商”联系在一起，根本不是牵强附会，而是个绝妙的推理。我们不知道为什么犹大家族以尺规为贵，但是他们家族以“商”为族徽却是事实，因为有雅各的预言为证。另外，不仅妇好墓中的玉器证明了中原之“商”曾经与遥远西域有密切联系，而且这幅新疆出土的画更强化了这个结论：商来自西域。另外补充一句，中国的度量衡单位最早的使用时间也多是“商代”，并且只是“度”，至周朝方多有“衡”、“量”的使用。作为一种先进的技术，“长度”单位的引进，当然是一份光荣，他们自然会到处炫耀这个光辉事迹。这些手拿“尺规”的先人建立了中国的“商代”是比较可信的。而在《圣经》中有这个图腾的人在雅各的预言中也只有犹大一家。　　假如说夏朝来华的路线是完全采取的西域陆地线路的话，那么认为商朝很可能在具备了相对成熟的地理知识后采取了南北两路、水路并用的迁徙路线，但重点依然是北路西域之线。　　KJV：The　sceptre　shall　not　depart　from　Judah；　nor　a　lawgiver　from　between　his　feet；　until　Shiloh　e；　and　unto　him　shall　the　gathering　of　the　people　be。　　有些英语版的《圣经》中根本没有提及“Shiloh”，汉语版本中也没有，但是16世纪的KJV却保留了更原始的信息。这个Shiloh是一个地名，在《圣经》中一般翻译为“示罗”，也有翻译为“细罗”的。“Shiloh”距耶路撒冷以北40公里，其历史地位非同小可，以色列人“出埃及”后的第一次圣幕集合就在这里，12个家族的抓阄分封大会也在这里召开。　　《圣经》对这里的翻译为“直等细罗〔就是“赐平安者”〕来到，万民都必归顺”。我的翻译是：“在那个示罗的先知来到之前”，犹大家族的人一直做以色列的王。在《圣经》记载中，犹大家族确实曾经长期为以色列王，统治了整个以色列人，大卫和所罗门就属于犹大家族。但是在（犹大家族的）所罗门死后的公元前931年，局势发生了改变，从此以色列分为南北朝，10个支系在北，犹大独自在南，各自立国，南北朝开始。  　电子书　分享网站

《向东向东，再向东》之创世记（26）
《列王传》11：29　“示罗人先�