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梁启超传记-第9部分
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压力下，你只能偷偷逃脱，乃至于屈服。这时候俄梁启超似乎找到了另外一条道路，不由得耳目一新，引起了广大知识分子的关注，即而投入到学术救国的浪潮中来。
梁启超认为“一国之进步，必以学术思想为之母，而风俗政治者皆其子孙也。”可见学术思想在梁启超心中的地位之高。1902年，梁启超写下了《论学术之势力左右世界》一文，突出了学术改变世界的伟大力量，引起了轰动。哥白尼的地圆之说开辟了美国、培根、笛卡儿的哲学扫除了欧洲数千年学界的奴性等等让梁启超分外激动，也给他带来了奋斗的动力，从此，梁启超迈出了学术救国的第一步。
1902年，梁启超发表《新史学》一文，发起了“史界革命”，成为中国“新史学”的创始人。《新史学》则成为了“史界革命”的宣言书，宣告了具有三千年历史的传统史学的终结，启发了史学家们进行史界革命的思路。
《新史学》发表于1902年2月至7月间，距1898年9月戊戌变法失败仅仅只有三年多的时间。戊戌变法的失败使梁启超认识到仅仅从上层改革政治制度在中国是行不通的，实行民主政治必须唤起民众。由此他更加重视对大众的政治宣传和启蒙教育，并试图创建新史学来实现这一目的。《新史学》既是他新思想的理论阐述，也是他的救国实践。
当时中国的史学主要是记载封建君主经历、历代政治事件和评价君主得失的资料，目的是为后代君主提供政治资鉴。尽管留下了宝贵的史料，但是他侧重于封建统治者所处的上层社会，是他们进行统治的工具。因此梁启超的《新史学》侧重于批判旧史学和旧政治，具有浓厚的政治色彩。《新史学》充满了激烈的批判言辞，在将矛头对准旧史学的同时批判了腐朽、落后的专制制度，一部《新史学》充满了这类激烈的政论言辞，纯粹是一部向旧制度宣战的檄文。梁启超在其中提出史学应为国民而作，用来记录国民事迹，宣扬国民精神。
由于梁启超的思想趋于革命共和，对史学以政治眼光看待，故《新史学》中多进行政治批判而缺乏学术分析，几乎全盘否定就是，并没有什么实质性的学术建设，然而正是由于所处时代的特殊性，其强烈的政治性恰恰符合了社会的需要，从而唤起了民众的思想觉悟，具有着相当强大的生命力。
梁启超发起了史界革命，并在随后的几十年里对史学倾注了更多的心血，在史学理论、方法论、编纂、史学史等方面都有开创性的贡献，被史学界公认为“理论和实践并重的史界巨灵”、“现代史林泰斗”。
在史界革命进行的同时，梁启超意识到语言文体的重要性，文言文过于阻碍新思想在民众间的传播，因此他开始主张改造语言文字的革命，以利于文化普及，这就是“文界革命”。
当时中国上层社会和文人中间，文言文流行，而在广大社会上，白话文则占据着重要的地位。戊戌维新变法时，梁启超已经意识到白话文的重要性，并提出“今宜用俚语，广著群书”， 以用来开启民众思想智力。
梁启超有意识的改造文言，采用俗语写书，一扫古板、僵化的文言之风，使他的文章通俗、又有新意，雅俗共赏，老幼皆宜。梁启超的文章一出，如一阵清风，清洗着呆板、沉闷的中国文坛，使之焕发出勃勃生机。梁启超的文笔生动、活泼、新鲜，被当时人称之为“新文体”，平易畅达，杂以俚语、韵语、外国语法，条理明晰，“纵笔所至不检束”，笔锋感情充溢。
“新文体”的出现使得文学进入了广大农大民众中间，也让梁启超在思想知识的宣传上如鱼得水，文章生辉不少。先进的西方新思想、新文华、新技艺，更好的融入了中国社会。《少年中国说》称为“新文体”采用后的典范：
老年人如夕阳，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如波兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海潴之泽，少年如长江之初发源；此老年与少年性格不同之大略也。
今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。……前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老，壮哉我少年中国，与国无疆！
“新文体”的创造，为梁启超的开拓道路铺上了垫脚石，从此以后梁启超陆续发起了“小说界革命”和“诗歌革命”，掀起了文坛革命运动的高潮，新思想深入民心，普洒下了珍贵的种子，在以后的社会运动中开了花，结了果。
当时，小说为统治者和社会所轻视，一大批优秀小说如《红楼梦》、《水浒》、《金瓶梅》等被禁止流传，被视为“小说淫词，荒唐俚鄙”，始终处于一种低下的位置。在中国，小说尽管被列为末流，可它的流传甚广，正如康有为所说的那样：
仅识字之人，有不读经，无有不读小说者。故六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说如之；语录不能谕，当以小说谕之；律例不能治，当以小说治之。
正是由于小说的广泛性，引起了梁启超的关注。他决定发起“小说界革命”，用来提高小说在文学及社会中的地位，使之成为文学之最上乘也，以推动社会的进步。
1898年，梁启超提倡翻译外国政治小说，以宣传西方新政治思想。
1902年，梁启超创办《新民丛报》，专门开辟了“小说”专栏，连载优秀小说。
与此同时，中国第一份专门刊登小说的杂志《新小说》创办，成为中国文学史上划时代的界标。
后来在《新小说》的带动下，《绣像小说》、《月月小说》等杂志不断涌现，新小说的宣传阵地正式开辟。
梁启超不禁完善小说理论和开辟小说阵地，而且还翻译、创作了大量的优秀小说，如《佳人奇遇记》、《意大利十五豪杰传》、《新中国未来记》等等。1902年《新小说》第一号就刊登了梁启超的政治小说《新中国未来记》，他将自己的前后两种思想化在两个在外留学的中国青年身上，两种思想在小说中互相辩驳，互相碰撞。梁启聪希望借此来找到真正适合中国国情的救国道路，他甚至在书中介绍了未来中国的国号、总统，最为奇妙的是，总统竟然与后来的革命伟人姓名相符。
但是，最为重要的是，“小说界革命”彻底改变了小说在历史上所处的尴尬地位，震撼了整个思想界，揭开了中国文化史上新的一页，成为中国文学界的主流，为改造旧中国起到了积极的作用。
在“小说界革命”如火如荼的同时，梁启超还与友人黄遵宪、夏曾佑一道发起了“诗界革命”，推动了现代新诗的形成，中国文化学术界的革命全面爆发。
1896年，夏曾佑、谭嗣同便开始尝试采用新名词写所谓的新体诗，虽然梁启超认为这些都不是好诗佳句，但毕竟就迈出了第一步。
1899年，梁启超在前往夏威夷的途中，诗兴大发，澎湃的大海让他思潮起伏，壮心不已，就在那时，他首次提出了“诗界革命”的主张。不过那个时候他只提出了新诗要有新意境、新语句，注重“新意境”与“旧风格”的结合，没能够找到代替旧风格的新体裁。梁启超希望能够用“旧风格”来宣传新思想，为他的政治理想服务，这就是“诗界革命”。
后来，在《饮冰室诗话》中，梁启超进一步阐述了“诗界革命”的理论，并且评价了黄遵宪的许多作品，他以为“近代诗人能熔铸新思想以入旧风格者，当推黄公度”，他说：“公度之诗，独辟境界，卓然立于二十世纪诗界中，群推为大家，公论不容诬也。”
梁启超向来不善作诗，但为了“诗界革命”，他开始尝试创作新诗，并为之付出极大心力，他形容自己做诗“往往为近体律绝一章，所费时日，与撰《新民丛报》数千言论说相等。” 其诗中饱含新思想和爱国热情，虽然比黄遵宪的诗逊色不少，可仍然具有一定的影响力。
“小说界革命”和“诗界革命”大大提高了文学在社会中的地位，小说和诗歌也因此拥有了神奇的魔力，在社会上产生了深刻的影响力。梁启超也因此确立了在现代学术上的地位，他在哲学、经济学、法学、农学等方面也都有建树，成为了中国近现代历史上少有的一位“百科全书式”的人物。
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康梁笔战言论界
1902年春夏间，保皇会员中间开始有人痛恨清廷“还銮”北京后，仍然没有变法的诚意和决心，纷纷主张“革命”、“自立”。梁启超也是其中最具代表性的人物。这决然与康有为的保皇思想截然相反，两人又一次出现了分歧。
在菲律宾，梁启超牢骚满肚，可是，面对自己敬爱的老师，虽愤懑满胸却不能一吐为快，思想并没能回到保皇主义上来。勤王运动的失败带给了梁启超太大的打击，看着唐才常、林锡桂等人一个个遇害，梁启超愤恨、苦恼，“扶膺危坐涕纵横”。这又是一批“谭嗣同”式的英雄人物，他们的死深深震撼着梁启超的思想，使得愤怒中的梁启超将这一切全都归结到封建专制制度和慈禧太后的身上，为了推翻腐朽的封建政权，一批批鼓吹革命的文章在梁启超的笔下涌现。
1902年，梁启超陆续发表了《释革》、《新民说论进步》等文，大肆鼓吹革命破坏。在《释革》一文中，梁启超将革命分为西方“以仁易暴”的文明革命和中国的“以暴易暴”的野蛮革命。针对中国人只知皇朝易姓，朝代更替，“汤武革命，顺乎天而应乎人”，偏离了革命本质。他在其中极为详细分析了西方与中国革命的不同之处：西方革命目的是为广大民众谋利益，而中国革命则是极少数人谋权夺利的工具；西方革命是“单纯的革命”，而中国革命则充满复杂性，战争一发，“百数十革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂……”；西方革命斗争矛头指向恶政府，目的达到后即结束，而中国革命长期军阀混战，自相残杀，互相吞并。看到中国“私人野心的革命”，梁启超更加倾向于西方的“文明革命”，不断研究西方革命，发表一系列研究著作，不遗余力的进行革命宣传。
四月，梁启超在给康有为的信中，大论革命，排解康心中的忧虑，企图说服康有为，共兴革命大业。他把自己比喻为希腊之柏拉图、英国之德麻摩里、法国之仙世门，虽然“驳之者，亦不下数十家”，但是“其宗旨条理，皆极精尽，极详密。” 能够唤起民族精神，惊醒广大民众。梁启超认为在改良道路走不通的时候，则必须利用革命。中国“受数千年之积痼，近日中国若行渐进的枝枝节节的改革，再过十年百年，亦不过如此。”害怕破坏是保守心盛的表现，“破坏终不可免，愈迟愈掺”，革命，“乃是今日救中国独一无二之法门”。
梁启超认为在无血革命不能成功之时，也不得不由下层人民来发动有血之革命，来辅助无血革命的进行。他是这样设想的：近几年间，通过革命手段推翻封建专制政体，建立共和社会，光绪皇帝可以为第一任总统，但是这个总统不是终身制，更不是世袭，下届总统必须为黄克强，即革命领导人。
梁启超的主张遭到了康有为和其他一些挚友的反对，他们纷纷采取行动来“挽救”来梁启超的前途。
康有为接到梁启超的来信后，不以为然，随即写了两封很长的信专门讨论革命自立问题，一封是《复美洲华侨论中国之可行君主立宪不可行革命书》，一封是《与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》，他认为中国“土地等于欧洲，物产丰于全美，民智等于白种，盖具地球第一等大国之资格。”而“物合则大，分则小，合则强，分则弱”，中国绝不能步印度等国后尘，自立亡国，康有为的立足点并不保守，可是他盲目的认为“革命诸人号称救国者，乃必欲分现成之大国而为数十小国”，导致中国的灭亡。由于梁启超民主共和思想已经深入其心，况且康有为的观点时有瑕疵，这怎能让梁启超重返君主立宪道路？毕竟当时民主共和已经大行其道。
无奈中，康有为以“断绝”、“决裂”来威胁梁启超。1902年，康有为来信，告以“大病危在旦夕”，让梁启超惶恐不安。这种近似无赖的做法恰恰抓住了梁启超“尊师守道”的“软肋”，可是共和之心“能大改乎”，康梁之间的沟壑逐渐扩大。
戊戌变法中，康有为抬出孔子，给变法寻找理论依据，给改革提供了合法性，这是一种进步，可政变后，康有为在海外掀起尊孔保教运动，借尊称圣人而自为教主，个人欲望日益膨胀。由于他的误导，各地大办孔子寿诞，造孔庙，使得民心疲惫，资财浪费严重，也阻碍了思想学术的进步。
1902年，梁启超发表《保教非所以尊孔论》，正式公开反对恩师康有为的保教主张，被康有为等视为“大逆不道”。其时，康有为的思想早已停滞在戊戌变法时期，没能够与时俱进。而梁启超在流亡海外后，大量接触新思想，思想上逐渐独立，早已不是康有为身边摇旗擂鼓的小鬼，成长为一名新思想的真正领导人。
在《保教非所以尊孔论》一文中，梁启超指出中国能够兴起，在于新思想传播，用来开启民智，培养国民的自治能力，造就具有新思想的“新民”，这也是中国社会的当务之急，而保教之说阻挡新思想的深入民心，与时代背驰，又劳民伤财。康梁在该问题上各抒己见大肆辩论，可是在“尊师”思想的影响下，梁启超的思想也只能停留在口头上，还是不得不为保皇会奔波筹款，以供“保教”挥霍。
尽管梁启超仍然在为保皇会奔波，但是他的思想早已完全脱离了康有为的束缚，成为他不断探索追求新事物的润滑剂。从此，康有为告别了引领时代的“资本”，接力棒交到了他最出色的弟子手中，正如美国学者约瑟夫&；#8226；阿勒文森说的那样：
从1898年的改良运动到1919年的五四运动，康有为扮演的角色是渺小的，而梁启超则成为鸦片战争以来理论界的真正领导者。1902年——1911年，即从《新民丛报》发刊到革命爆发的这段时期是梁启超的黄金时代。
考察美式共和
1903年，应美洲保皇会的邀请，梁启超决定前往美洲游历，考察民主共和政体。2月，将《新民丛报》社务交由蒋观云处理后，梁启超踏上了前往美洲的征程。
横滨码头，梁启超神情激动，踌躇满志，眼中放出坚毅的光芒。“皇后”号远洋客轮默默地停泊在码头，似乎也怕惊扰这位中国最优秀的青年。
此时是公元1903年2月20日。
“皇后”号一声长鸣，缓缓地离开了横滨海港，李惠仙的身影渐渐消失在水天相接处，模糊不清，迷雾遮掩了一切，不知梁启超的心是否也蒙�
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