从百家到一家-第8部分

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　　就这样，庄子以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡，走向了在一般人看来那令人万般惶恐的无限的虚无。据学术界考证，庄子大约死于公元前286年，享年八十三岁。现在商丘民权县尚有庄子墓和其他一些庄子遗迹。
　　

庄子的思想：
幼年时代的庄子生活在一种动荡、忧患的环境气氛中。物质生活十分的匮乏，他那幼小的心灵过早就承受了许多过重的压力。这样一种幼年生活经历，使天资聪颖的他形成了一种内向型人格。
　　幼小的他很小就思考了很多问题，由于其家庭成员有着极高的文化素养，他在耳濡目染中读了许多书。这也是他成为一个反传统、反异化、非理性，重内在精神修养的思想家根本性的原因。
　　庄子为了生活曾经委身漆园作坊，担任漆园吏。在手工业劳动的实践过程中，他对各种物质的属性有较为深刻的认识和体验，并通过这种体验进入了“直观体道”，“道不可言”的精神修养境界和哲学境界。
　　在《庄子》一书中，庄子记载了许多手工业者，并借以抒发自己的情怀和艰难思索后的哲学结论。
　　比如，齐桓公在堂上读书，木匠在堂下做车轮子。木匠停住手中的活问桓公：“您读的是什么？”桓公漫不经心他说：“圣人之言。”“圣人还活着么？”桓公说：“已经死了。”“那么说您读的只是古人留下的糟粕了！”桓公听了大怒，说道：“我在这里读书，你有什么资格说三道四？今天如果说出个子丑寅卯倒还罢了，否则就处你死刑”。
　　本匠不慌不忙地来到堂上，对齐桓公说：“我这道理是从做车轮中体验出来的。榫眼松了省力但不坚固，紧了则半天敲打不进去；我可以让榫眼不松不紧，然后不慌不忙地敲进去，得之于手而应之于心，嘴里虽然说不出这松紧的尺寸，心里却是非常有数的。我心里这个‘数’，无法传给我的儿子，儿子也无法从我这里继承下去。所以我都六十岁了，还在这里为您做车轮子。圣人已经死了，他所悟出来的最深刻的道理也随着他的死亡而消失了，能够用语言表达出来的；只能是浅层次的道理。所以我说您读的书是古人留下的糟粕。”
　　类似这样的精湛技艺，庄子还记载了很多。大都是庄子借别人之名抒发自己情怀之作，其中既有大量的感性经验，也不乏直观的想像和逻辑的推理。这种悉心于技艺的经验体会成了庄子哲学思想逻辑展开的不竭源泉。
　　逆境中成长起来的庄子悟性极高，他在对大自然的观察中，在工艺技巧的体验中发现了哲学意义上的普遍存在，即所谓“道”。人从哪里来？要到哪里去？这些亘古不变的问题，在庄子这里的答案是：人从道中来，回归道中去。庄子的道为中国特色的世界本源问题提出了一种最为彻底、最为深刻、唯一可以和西方本体论相媲美的一种解释。理论只要彻底，就能征服人，所以，虽然庄子的理论与当时流行的儒家学说正相反，主张人应淡泊功名，养生全真，却由于其新奇、自圆其说的深刻性赢得了不少人的好奇和崇拜。于是一套本来属于退隐山林的学说，反而帮助它的创造者彰显了名声。
　　在庄子看来，在社会生活中，根本没有绝对的真理正义可言。那些高高在上的君王、诸侯们，他们本身就缺乏“合法性”。
　　庄子论辩道：窃钩者诛，窃国者为诸侯。比如说齐国的田成子，他篡夺了姜氏的齐国政权，但是由于他有武力和财政做后盾，小国不敢说三道四，大国也不敢出兵###。如果说臣子应该忠于君王，那么武王作为殷纣王的臣子不应该伐灭纣王；商汤也不应该伐灭夏桀。
　　庄子认为儒家的政治伦理观念是一套骗人把戏，根本没有经过理性的考察，也没有任何可证实的根据。政治、伦理作为一种社会规范，仅只具有相对的意义。
　　人都是大自然的产物，在人格上是平等的，每个人都应该是充分自由的，任何人包括君王本人在内，都不具有限制别人自由的权力。
　　在庄子的“建德之国”和“至德之世”理想中，“无为”是基本的生活原则，从上到下，大家都过着宁静而幸福的生活。而在当今的社会中，统治者为穷一己之私欲，用强制的方法治理民众，把社会搞得一团糟，逼得人饥寒交迫，铤而走险，那完全是统治者的罪过。但是，被逼得铤而走险的民众却要为自己的行为付出鲜血和生命的代价；而所谓“汤武革命”同样用武力抢劫到政权后，不但可以不受任何谴责，而且可以南面称王，安享人间尊荣。所谓胜者王侯败者贼，完全是强盗逻辑。这就是历史理性在法理上的荒谬性。而儒家挖空心思为历史理性论证，说穿了不过是为虎作伥罢了。
　　“圣人不死，大盗不止。”在庄子看来，合法的统治不需要进行合法性论证，一旦需要借“圣人”之言为自己的统治论证，这统治就一定是非法的。“圣人”以自己的才学为非法的政治论证，事实上便成为“窃国大盗”的帮凶。这是庄子所不齿的。
　　相关人文景点：
　　庄子墓：位于权县县城东北35公里顺河乡青莲寺村南五公里处，墓是黄土堆起来的，为圆形土冢墓。据当地老人传说，庄子墓地原本不大，也无宏伟建筑，这与庄子生前安排有关。　清乾隆五十四年（公元1789年）重修庄子墓，并立石碑一通，上面阴刻着“庄周之墓”四个大字。石碑背面，镌刻着上自州县官员，下至黎民百姓达百余立碑人的姓名，并署有立碑日期。
　　庄子故事：
　　庄周梦蝶
　　有一次，庄子睡熟了，做了一个梦。梦见他自己看见一群蝴蝶飞到东，飞到西，一会飞到草丛中，一会儿飞到花蕊上，多么自由快乐啊！这使庄子产生了羡慕之情。于是庄子也变成了蝴蝶，到处遨游，自在极了，根本忘记了自己是庄子。忽然醒来，才知道是庄子自己。　　庄子就此提出了疑问，他说：到底是庄子梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄子？这个问题谁能作出回答？这个是非谁又能辨别清楚呢？
　　这就是说，物和我是分不清的，是融为一体的。庄子认为世界是不可知的。事物本来没有质的差别，生死都是自然万物的变化而已，没有什么根本的区别。人们没有必要非要分出个差别。把万物看成一样而不去追究所以然，这就是“道”，向“道”学习，拜“道”为师，与“道”相通相同，就不会有什么烦恼。
　　庄子之哀
　　伊人在林间遇见庄子，看到庄子神情凄哀，便上前询问：“先生，何故如此悲伤？”“我在哀悼我的两个弟子啊”庄子掩泪回答。伊人困惑地问：“他们遭到大不幸了吗？”“一个死，另一个算是活着。”　庄子答道。
　　伊人更困惑了，问：“想当初，先生的妻子亡故，您不仅没有痛哭悲悼，还‘鼓盆而歌’呢。可是，对两个弟子先生却如此哀恸；难道您对他们的亲情，反而胜过曾与先生耳鬓厮磨的妻子么？”
　　庄子怅然喟叹一声，然后徐徐说道：“那两个弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般啊。桃花灼灼时，她做了庄周的新嫁娘。随着庄周她无幸欢享奢华，然而，即使在艰辛困顿之中，她也没有弃失质朴的真性。她的学识不丰，却有生命的感悟，她从不委屈自己的真性。最后她诀别了生命，恬然寝息于茫茫的天地之间。我的妻子，生也自然，死也自然，难道还需要我悲伤不已吗？”庄子平静地谈着他的亡妻，伊人却感觉到了蕴于平静之中的挚情。
　　庄子舒了口气，又接着往下说：“那两个弟子，又怎能相比呢？他们聪颖，有学识。当初，他们离开时，问我对他们有什么嘱言，我指着天空，说：‘你们看到那伯劳吗？它的翅膀空空的，没有赘物的负轭，它才能自在自得地高翔。　你们若有自己的翅膀，就空空如也地离去吧！’可叹的是：他们却终于让‘翅膀’套上了重轭，在世事沉浮中迷失了自身。他们终日里为了虚物而惶惶然奔走竞逐。他们算计别人，更疑惧被人算计，如同行走在剃刀的锋刃上，战战兢兢，忐忑终日……他们将聪颖和机敏悉尽耗费于此了。如今，他们俩一个已死于非命，另一个被砍了双足。这讯息顿使我哀从中来，不能自己。　我所悲叹的，他们戕残了生命和真性，他们自己斫丧了自己。我哪能不为此而悲恸呢？”
　　“也许，他们是早就徒有躯壳了。”伊人说，“先生不是说过‘哀莫大于心死’吗？”“是呵！”庄子点点头，说，“这正是我所要哀悼的。”
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