神仙下凡传-第122部分

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的弟子徐弱劝阻孟胜说：“就算死，如果对阳城君有益也就算了，但是这样做，不但对阳城君无益，还会断绝墨家组织，我认为是不可以的。”孟胜说：“不会的。我和阳城君，我是他的老师；即使不算他的老师，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下。如果我不死，那么以后拜见良师时就不会来找墨者了，结拜好友也不会来找墨者了，聘请好员工也不会来找墨者了。我是为了行墨者的道义而死，为了让墨家能继承事业，我将巨子的位置让给在宋国的田襄子。田襄子是一位贤能的人，一定可以带领墨家强大，这样怎么怕墨家断绝，墨者绝世呢？”徐弱说：“听了老师你的话，我受益匪浅，那么就请我先死为你在黄泉开道吧。”于是冲出去和楚军搏斗，死后让墨者们将自己的头颅送回到孟胜的前面。孟胜派遣了两个手下带人冲出重围，要将巨子的令牌穿送到田襄子那里。而阳城被楚军围困，孟胜死了。他的弟子追随他一起赴死的有一百八十人。冲出去的人中有两个人终于见到了田襄子，并且把巨子令牌和孟胜的指令（传巨子位于田襄）交给了田襄子，准备回去楚国和追随孟胜殉葬。田襄子制止他们说：“孟胜子已经把巨子的位子传给我了，你们要听我的，不要回去。”但是那两个人还是回去殉葬了。墨者认为不听巨子的的话就是不知墨家之义。如果仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏，（而没有信仰的指导），一定达不到墨家这种境界。今世的治理方法，大多都是仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏，这样像墨家的（崇高的境界）事情就不会出现，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。

　　　　1。儒家不相信天地鬼神。结果“天鬼不悦”。

　　　　2。儒家坚持厚葬。特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力。

　　　　3。儒家“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民。“为之过也”。结果只是少数贵族奢侈享受。

　　　　4。儒家主张宿命论。造成民众怠惰顺命，荒废此生。

　　　　5儒家钻伦理学的牛角尖。行为滑稽。用辞不当。还自高自大。不可一世。

　　　　6儒家“亲亲有术”，是包装着重亲的皮。因人废行。只对关系好的亲戚判定其为亲戚。

　　　　分析：第1、2、3点的根本原因在于儒家和墨家的不同的出发点。孔子代表一些传统的力图通过周礼的改良等方式来安定社会的统治者的思想，而墨子反映的是处于社会下层民众的观点。第4点是属于墨家的误解，儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量。“天人之分”。而除此以外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。认同人有自由意志。“天人合一”。但是到了荀子一脉，儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分。这种“知命”。已经远离了其原始意义，含有豁出去的意思。

　　　　尽己所能的作为，掌握天命为我所用，哪里还有五十而知天命而退含义。

　　　　首先，是爱有差等与‘兼爱‘的对立。儒、墨两家虽然都提倡‘仁‘，但是两家‘仁‘的含义却是各不相同的。儒家的‘仁‘，虽然也主张‘爱人‘，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的‘爱人‘，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的‘仁‘，还受着宗法制的制约，强调‘亲亲、尊尊、长长‘的区别。比如，《孟子？告子上》记载就明确说：‘亲亲，仁也。‘这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。墨家主张的‘仁‘，是‘兼相爱‘。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的‘兼爱‘是‘爱无差等‘。2学术界多持儒家爱有差等与墨家‘爱无差等‘的对立的观点。但是孙诒让《墨子闲话？墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《随巢子》（墨子弟子随巢子的著作）的材料认为，随巢子在论述‘兼爱‘时说‘有疏而无绝，有后而无遗‘，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。可见随巢子保存了墨家‘兼爱‘说的原貌，是‘纯笃无疵‘的。因此认为，‘爱无差等‘的说法，大概是墨家‘传述之末失‘，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。3孙诒让之说，仅录以备考。

　　　　其次，‘罕言利‘与‘交相利‘的对立。儒、墨两家都提倡‘义‘，然而两家‘义‘的含义也各不相同。儒家往往把‘义‘与‘利‘对立起来，而墨家则认为‘义‘与‘利‘是合一的，而且还认为与‘兼相爱‘是密不可分的。‘兼相爱‘的具体表现在‘交相利‘。这与儒家的‘义利‘观是显然对立的。孔子不仅‘罕言利‘，4而且还在《论语？里仁》中说：‘君子喻于义，小人喻于利。‘他把重视‘利‘的称为‘小人‘。

　　　　第三，‘天命‘论与‘非命‘的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等。都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语？颜渊》所说：‘死生有命，富贵在天‘。墨家否定儒家的这种‘天命论‘，而主张‘非命‘，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，‘不敢怠倦‘。1

　　　　第四、不重鬼神与‘明鬼‘的对立。墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家相信鬼神，主张‘明鬼‘。这与不重鬼神的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张‘敬鬼神而远之‘。又说：‘未能事人。焉能事鬼‘。并‘不语怪、力、乱、神‘。因此。他确实怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。

　　　　第五，‘厚葬‘与‘节葬‘的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代‘厚葬‘、‘久丧‘的礼仪，为儒家所维护和提倡。据《庄子？天下》说。古代的葬礼。‘天子棺椁七重。诸侯五重，大夫三重，士再重‘。而丧礼据《礼记？曾子问》记载。是实行‘三年之丧‘；墨家则反对‘厚葬‘、‘久丧‘，而主张‘节葬‘、短丧。其出发点是节约社会财富，因为‘厚葬‘、‘久丧‘会造成‘国家必贫，人民必寡，刑政必乱‘的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅‘哭往哭来‘，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。

　　　　第六，重乐与‘非乐‘的对立。儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的‘六艺‘之中就包了‘乐‘。‘乐‘与‘礼‘是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样‘与民同乐‘；1而墨家主张‘非乐‘，反对音乐享受。他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论：要想‘兴天下之利，除天下之害‘，就必须要禁止音乐。2

　　　　第七、‘正名‘与‘取实与名‘的对立。在名实观上，儒、墨两家也是对立的。儒家主张‘正名‘，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的‘名‘、‘实‘关系，其着重点是‘名‘，而不是‘实‘；墨家则相反，主张‘取实为名‘，其着重点是‘实‘，而不是‘名‘。

　　　　不会玩文雅的辞藻。只知道干巴巴的写出文章的大意，这种愚夫之见，恐怕只有役夫的墨家会做吧？

　　　　劳苦烦身，墨子独能，奈天下何？如果真像墨家苦行僧似得生活。人生岂不是很枯燥。

　　　　陈浩然说：“我答应你，一定要杀了这怪物。”陈浩然狂吼声中奋身而上，九库同开，后天神脉力量立时贯遍全身。陈浩然使出五轮并用，风火连环。

　　　　溪齐双目尽失，只有疯狂反扑。

　　　　溪齐魔气狂吐，漫天黑刃，加上一双巨翅如刀，交织成密不透风的巨网。只听吼的一声。

　　　　骊妃说：“是我儿在呼吼。”骊妃说：“天魔，你还袖手旁观？”骊妃说：“天魔。”元始天魔说：“你急什么，溪齐注定只是一条鱼饵，扭转败局后我自然会赐他永生。”骊妃说：“天魔，他可是我替你生下的儿子。”骊妃以心传话，竟然能跟那不知藏身在何处的天魔对话。元始天魔说：“哈，我怎会有儿子，你们所有都是我分化出来的魔身。”

　　　　元始天魔说：“你少啰嗦，日月终于相遇，我就会来到，这一次我绝不会再败。”元始天魔说：“溪齐一死，东西巨神之战就要开始，哈哈。”在冷酷的笑声中，骊妃感到一种被出卖的感觉。十多年前她在绝望中听从天魔的指示，拜奉天魔女，继承了天魔女的魔能，迷惑众生。入了晋宫后，除了晋献公，天魔每晚都有来宠幸她，纵**欲，最后更加令她怀孕，生下了溪齐这个天魔之子。一直以来骊妃按着天魔的指示而行，任由摆布，包括建造这座醉生梦死城。虽然自己也是极恶之魔，但虎毒不吃儿，明知孩子有难，天生的母性，令她无法忍受天魔的冷酷。

　　　　突然一人出手偷袭，竟然是。司徒难治。骊妃说：“你。司徒难治。”司徒难治说：“天魔大人有命，要收回在你们身上的魔能。”（未完待续。。）

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　　　　我们现在说一下骊妃的来历。

　　　　骊姬（？－前651年），或称丽姬，名不详，春秋时期骊戎国君之女，晋献公妃子，晋君奚齐的生母。

　　　　骊姬姿色艳美。前672年，晋献公打败骊戎，骊戎求和将骊姬与其妹少姬献给晋献公。骊姬深得晋献公的宠爱，获立夫人，并生下儿子奚齐，而骊姬的妹妹少姬生子卓子。

　　　　骊姬以美色获得晋献公专宠，阴险狡诈，献媚取怜，逐步博得晋献公信任，参与朝政，但骊姬仍不满足，使计离间挑拨晋献公与儿子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自杀，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齐为太子，史称骊姬之乱。

　　　　前651年，晋献公病危，嘱托大夫荀息主政，保护骊姬母子，辅助奚齐继位。晋献公死后，荀息遵旨立奚齐继位，骊姬为太后。但在丧礼过程中，里克杀死奚齐，荀息于是改立卓子为君。不久，里克杀害卓子和骊姬。

　　　　晋献公五年（前672年），晋献公攻打骊戎（古代少数民族名，西戎的一支，姬姓，在今陕西省临潼县的骊山），结果晋军一战而胜，骊戎求和将骊姬与其妹少姬献给晋献公。晋献公得到骊姬姐妹二人后，对她们十分宠爱。后来，晋献公将骊姬立为夫人

　　　　晋献公十二年（前665年），骊姬为晋献公生下儿子奚齐。骊姬想立奚齐为太子，于是贿赂男宠梁五和东关嬖五，让他们对晋献公说：“曲沃（今山西闻喜东北）是晋国先祖宗庙所在的地方，最好派太子申生去镇守，而蒲城（今山西乡宁县及周边一带）靠近秦国，屈城（一作南北屈。在今山西吉县及乡宁一带）靠近翟国（今山西乡宁及周边一带），是边防要塞，最好派公子重耳和公子夷吾分别防守。”晋献公中计。于是派太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城。公子夷吾住在屈城。只留下奚齐与少姬的儿子卓子在身边，居住在都城绛城，以伺机废掉太子申生。晋国人据此推知太子申生将不会继位。太子申生的母亲是齐桓公之女，名叫齐姜，很早去世。太子申生的同母妹妹穆姬是秦穆公的夫人。公子重耳的母亲，是翟国（今山西乡宁及周边一带）狐氏的女儿。公子夷吾的母亲，是重耳母亲的妹妹。晋献公有八个儿子，其中太子申生、公子重耳、公子夷吾都很贤德。当晋献公得到骊姬之后。就开始疏远这三个儿子。

　　　　晋献公私下对骊姬说：“我想废黜太子申生，让奚齐做太子。”骊姬哭着说：“太子被立，诸侯都已知道，而且他数次领兵，百姓都拥护他，怎么能因我的原因而废掉嫡子改立庶子？您一定要那样做，我就去自杀。”骊姬表面佯装称誉太子，暗地里却让人诽谤太子申生，想立自己的儿子为太子。

　　　　晋献公二十一年（前656年），骊姬对太子申生说。晋献公曾梦见他的母亲齐姜，让他速去曲沃祭祀一番，回来后把祭祀用的砟肉献给晋献公。太子申生于是到曲沃祭祀母亲齐姜后。将胙肉献给晋献公。当时晋献公刚好出外打猎，骊姬把胙肉放在宫中。六天（一作两天）后，晋献公打猎回来，骊姬暗中派人在胙肉中下毒，然后让厨师将胙肉奉给晋献公。晋献公要吃胙肉，骊姬从旁边阻止晋献公说：“胙肉来自远方，应试试它。”便把胙肉给狗吃，狗死了；给宫中厮役尝，厮役也死了。骊姬哭着说：“太子为何这般残忍呀！连自己父亲都想杀害去接替他。更何况其他人呢？再说父君年老，早晚都是要死的人。竟迫不及待而想谋害他！”骊姬又对晋献公说：“太子这样做，不过是因为我和奚齐的缘故。我希望让我母子俩躲到别的国家去。或者早点自杀，不要白白让母子俩被太子糟踏。早先您想废他，我还反对您；到如今，我才知道在这件事上是大错特错。”太子申生听说这消息后，逃奔到新城。晋献公大怒，就杀死太子申生的老师杜原款。

　　　　有人对太子申生说，放毒药的是骊姬，让太子申生在晋献公面前声辩，晋献公必会相信。太子申生说，晋献公如果没有骊姬，就会睡眠不安，饮食不甘。他如果声辩，骊姬必定有罪。现在晋献公年老，骊姬有罪会使晋献公不高兴，这样他也会忧郁不乐。有人劝太子申生逃到其他国家去。太子申生说，背负杀父的恶名逃奔，谁会接纳他，不如选择自杀。同年十二月二十七日，太子申生在新城自杀而死。太子申生死后，骊姬诬陷公子重耳和公子夷吾，说他们都参预太子申生的阴谋。于是公子重耳逃亡到蒲城，公子夷吾逃亡到屈城。

　　　　晋献公二十六年（前651年）夏天，晋献公参加由齐桓公在葵丘举行的与各国诸侯的盟会。晋献公因病去迟，又被周朝宰孔劝阻，于是在途中返回晋国。晋献公病情加重，对荀息说：“我把奚齐作为继承人，他年龄小，大臣们不服，恐怕会有祸乱，您能拥立他吗？”荀息说能。晋献公说用什么做凭证？荀息回答说：“即使您死而复生，我也不感到有愧，这就是凭证。”于是晋献公将奚齐托付给荀息。荀息担任国相，主持国政。同年九月，晋献公去世，奚齐继位。同年十月，里克杀死奚齐，荀息改立卓子为国君。十一月，里克再度杀死卓子，并对骊姬进行羞辱、鞭打一番后，将其杀死。

　　　　十六岁前的骊妃，也曾有过跟常人一样的心，想拥有自己的幸福。当年晋献公率领大军远征骊戎族，骊戎王心知不敌，便想将骊妃嫁给西戎王以求借兵。谁知年少无知的骊妃竟然跟着仆人私通出走。骊妃对仆人说：“你的衣服在这里呀。”仆人说：“喔，还给我。”

　　　　没想到两人竟然不幸遇上了一班山贼。仆人为了活命，不但没有保护骊妃，反而将骊妃献上。山贼头头哈哈大