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洪荒之极品神偷-第49部分
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法印又译称为法本、本末、忧檀那等。法指佛法，印喻能印证真伪的佛法之印。凡符合法印的为佛法，不符合的为非佛法。关于法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。①三法印。即诸行无常；诸法无我；涅盘寂静。即后世小乘经、律、论和大乘经、论。②四法印。在三法印上加一切诸行苦。见于《增一阿含经》。③五法印。在四法印上加一切法空。见于《维摩经》。④一法印。即一实相印。相即真如、法性。
接引指出，实相真心为根本。实相真心，就是真如心，实相无有一切虚妄之相。真心就是真实之心，而不是虚妄之心。
而实相又有三种道理：一为相无相，指它的本体，真实不虚，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想，就是不生不灭，不动不摇的平等一相，就是真谛的道理。
二为相无不相，实相的本体，虽然是空无所有，无一法可得，但是他能够随缘显现千差万别，一切诸相，没有一相而不是实相，这就是头头是道，法法皆真。具足四圣六凡，迷悟因果，万事万物一切诸相，就是俗谛的道理。
三为实相无相无不相，这个实相真心，是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候。可是他的本体，空无所有，无一相可得。正当空无所有的时候，却是真空不空，又能具足妙有。正当随缘现出一切诸相的时候，但是妙有非有，本体乃是真空。这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。这种真空妙有的道理就像一面镜子照东西一样，镜子本体是空无所有，又能随缘显现青黄赤白种种颜色，镜子虽显种种颜色，而镜子本来却是空无所有。但是镜中所显现之色，若说他是有一定颜色，又是妙有非有，若说他是没有一定的颜色，又是真空不空。后世《华严经》说：'；一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。'；便是此礼。
接引果然是后世最为有名的〃阿弥陀佛〃，根性悟性奇高，于佛法一面上，比之玄天是高出一大截，至少人家接引就能说清楚是什么，而玄天则是知其然而不知其所以然。
圣人讲道，莫不是大缘法，极乐世界中虽无多少人，但当初建立之时以及后来准提偷渡的些人，加起来也有许多，但与那东方教派相比，差得太远了，也许真是极乐中人，对佛法的悟性也是奇高，随着接引与准提的讲论，座下弟子也是多有感悟，玄天心道：这接引他们不会是打主意给他们弟子实惠吧？
不过玄天能成为圣人，自然也有自己独到的地方，悟性方面不比接引差，或许还高些，以前不懂佛法，只是因为没人带个头罢了，现在经接引一讲，心中倒也有所触动，以前不明白不懂的地方也明析过来，心下也是很高兴。
当下玄天也讲起他看到其他的佛法论点。
四谛即为，（1）苦谛，指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
16kxs。【会员上传】 第六十七章 玄天西方论法（下）
异界之魔武流氓｜凡人修仙传｜很纯很暧昧｜灵武九天｜斗破苍穹｜异世邪君｜吞噬星空｜武神｜酒神｜仙逆 更新时间：2009…7…29 16：57：33 本章字数：3399
八正道即为，1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、*、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
十二因缘，所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。
（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。
（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。
（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。
（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。
（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。
（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。
（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。
（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。
（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。
（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回。
因果业报即为：（1）邪因邪果，即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。
（2）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的，故否定此果的起因。
（3）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的，故否定此因的结果。
（4）无因无果，即否定因果二者，不承认一切因果。
业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，业由心造，业随心转〃。
三十七道品，三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。两位道友可自行参悟。
三界六道，即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的，通常称三界六道。如果道友有时间可自行前往后土娘娘身化的幽冥地府，倒是道友定会参悟其中奥妙。
涅盘即为，意译作灭、寂灭、灭度等，是《佛法》修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净。涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。
总之，涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中。
接引与准提得闻此法，心中甚喜，二人能成为圣人，也是有大缘法，大毅力的人，立西方教之时，二人根基浅薄，比不得东方三清圣人，放下一大把宏愿向天道借功德成圣，却在教义根本上，二人并未有悟的通透，实则现在的西方教比之后世的佛教根本就是一个框架，若要大兴，还得借机完善教义才行。
接引准提亦是有大智慧大毅力的人，所谓朝闻道夕可死便是指他们现在的模样吧，或悲或喜，或狂怒，又或是憎恶，多种表情不一而述，本来他们就是这佛法的老祖宗，本就已有一个大的框架，经玄天将其中重要的部分补上之后，便能得完善，二人听闻玄天所讲之后，稍稍领悟一会儿，便能明白，更是讲出更加精妙的佛法来，使得在场众人受益良多。
一番论法之后，已过月余，接引脸色更显疾苦，准提身上的气质也发生了不少变化，变的更加飘渺了。论法过后，二人相视一眼，起身深深向玄天一拜。
玄天赶紧拦住，虽然他是讲了许多，但还当不得这一拜，貌似拿着人家的东西，再指导人家，这本就是盗版，自己经过一场论法之后也是受益良多，再受人家一拜，就是脸皮再厚也会不好意思。
〃两位师弟切莫如此，贫道当不得此礼啊。〃玄天道。
接引道：〃师兄大德，我二人不及，师兄指点之功，当受此礼。〃遂不顾玄天的阻拦，二人直直拜下去。
玄天也不好说什么，看着他们拜下去，好人啊，就是太老实了，或许，是自己太卑鄙了吧。
准提拜过后道：〃师兄果然道行高深，又与我二人之法甚近，平时合该多亲近亲近啊。〃
玄天心道：你们要立佛教的人，一群秃头，整日念经诵佛的，亲近个屁，再说，你二人要立佛教，另立旁门，怕是我等还得做过一场。
遂道：〃此番论法，我等所悟良多，还需闭关潜修一番，也该当辞了。〃赶紧离开吧。
接引也道：〃我等也是如此，只是未曾款待师兄，还望师兄恕罪。〃
准提也接道：〃正是，待我等闭关过后，再与师兄一叙。〃
玄天笑道：〃好说，好说，那我等先告辞了。〃
遂带着三个弟子径直离开，接引准提自去闭关不提。
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却说那天庭昊天在蟠桃会后，瑶池把他骂的个狗血淋头，狼狈不已。
瑶池道：〃我说你怎么如此糊涂，你那点儿小心思用在这些个圣人身上，难道你就不怕得罪他们吗？〃
昊天苦道：〃此番确是我心急了，未及靠虑这方面。〃此次蟠桃会，昊天邀请了洪荒众位大神通者及其他一些影响力大的人，包括了三位人皇都请来了，本待是借那些圣人给自己撑场面的，哪儿知却惹出麻烦来了。
〃别以为我不知道你的心思，几个圣人将天庭势力瓜分，你要从中站稳脚跟，却也应该和我商量商量。想要在洪荒众大神通者面前立威，却也要考虑一下那些圣人。现今之下，恐怕你那点儿算盘怕是再打不响了，如今圣人也明白了你的想法，今后再行事可就没那么轻松了。〃瑶池皱眉道。
昊天皱了皱眉，苦闷道：〃算了，知道便知道了，今后我二人安生点，想来他们还不敢明目张胆算计我二人，毕竟也是道祖亲点，只要我二人不再表现出什么过份的举动，想来应该会安然无事的。〃
瑶池瞪了他一眼，心中也知道只有这样了，人都得罪了，再补救也于事无补，先就这样吧。
16kxs。【会员上传】 第六十八章 昆仑论道（一）
异界之魔武流氓｜凡人修仙传｜很纯很暧昧｜灵武九天｜斗破苍穹｜异世邪君｜吞噬星空｜武神｜酒神｜仙逆 更新时间：2009…7…29 16：57：50 本章字数：2512
却说那玄天带着几个弟子回了蓬莱岛，又闭关了，慧心等人也自闭关。
此次论法，慧心等人也得了不少好处，本来他们就是大罗金仙中期的修为，又得了人皇教化功德，若不是修为差点儿，就可以斩尸了，此番论法，慧心了真二人得了好处，道行提升，借着丹药之助，一举将修为提升到大罗金仙顶峰，等闭关三年后，二人双双斩得一尸，成就准圣修为，一举成为道门中仅有的三位准圣之一（燃灯，慧心，了真）。
仓颉也将修为提升到了大罗金仙级，算是不小的进步了。
玄天出关后心中大乐，这下蓬莱岛门下风光了，三个弟子两个准圣，还有一个是大罗金仙（另外还有一名弟子嫦娥，如今只有太乙散仙修为），当下趁着心中高兴，又将前些时日闭关所得向蓬莱岛众生讲道。
不日，玄天正坐于都天殿内蒲团上，忽得睁开眼睛，对旁边石忠道：〃你可去岛外，接一青衫道人进来。〃
石忠自去接人去了。
广成子一路上的青丘山来，却是赏尽了千般山景。这玄天师伯果然不是一般人，此等灵山福地怕是不在昆仑山之下。山中所遇之人，居然修为都自不弱，也不知道是不是师伯一脉。待进得岛中央，广成子一看，那都天殿果然是大气磅礴却又不失精巧之处，百丈之高的大殿散发着一种淡淡的威严，令人心中不自然的臣服欲要拜倒其下，心道这师伯果然不愧是盘古大神所化，光是感觉这股威压就不一般。
广成子入和殿内，见了那蒲团上端坐的玄天，旁边所站三人，正是慧心了真仓颉三人，广成子一看，没一个修为是他能看透的，心下暗凛，赶紧过去俯身行礼：〃见过师伯。此番大师伯太上老君与元始老师广邀洪荒道友去我昆仑仙山论道一场，我奉老师之令特来相请于师伯。还请师伯于论道之日，带上门下高足一起驾临昆仑山。〃
〃恩，我自会前去。〃玄天说道，知道此次昆仑论道，怕是几位大神心里面等不及了吧。
昆仑山，蜿蜒千万里，处处皆是雄山峻岭，深谷险涧。飞鸟走兽或蛰于其间，或翛然奔走，扑腾闪烁间，尽显高深修为。自元始在昆仑山建立道场，开讲大法，众多生灵倒也有幸听了那圣人道法，虽然元始大多时候转述鸿均道法，却也不失精妙。修为高深之辈层出不穷，如若不是妖族之辈，倒是都被收入了玉虚宫门下，其余那些不得志之辈，到是多有投靠东海金鳌岛的。通天与元始本就不怎么对付，又作那意气之争，凡是元始不收的，通通收起来，一代二代，或有那妖族天庭破灭时所收的万数妖族，倒是通天现在门下真有那万仙来朝的气势。
此次玄天又将慧心三人带了来�
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