边缘空间-第5部分

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　　至于：纷屯澹淡，嘘唏烦酲。惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声。精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。我操丫的！就此分手，请勿伤感。

　　应对命运＇尤其是霉运＇的最佳方法就是：向命运行贿，封它的口，束它的脚；打开它的思路，愉悦它的虚荣心。这符合一个原则，在这个时代没有什么不能被收买，没有什么不能被成全，只要你再适可而止的点缀些实质性的恐吓，所有的心愿便可梦想成真。绝对的屡试不爽，蔡波尔懂得些如何让别人看自己脸色行事的歪门邪道。但有个先决条件，那就是势必要先将自己哄上船，然后分析状况，再决定是否逆流而上还是顺水行舟的方式方法。至于成果，那属于不可预料的范畴，见机行事便了。

　　蔡波尔洞察通透，灵性飘逸，吸纳抛弃两不误。

　　蔡波尔定好了机票，这之前，他觉得有必要回家拜访次父母：失业以来，他有逃避，无法面对，心中存在了太多的愧疚和尴尬。现在，他不在做如是想。餐桌上提到设想一事，父亲非比寻常的大度，并鼓励说出去多看看，或许有更好的发展机遇也说不准。蔡波尔好生奇怪，这与往常的父亲判若两人，但他并没多想，只是觉得父亲能有这份安慰，也已是进步良多了。母亲没说什么，神情中似乎暗藏着些不易察觉的凄切。儿行千里母担忧，自己会深藏于心的。

【因果@前】之三
在机场候机时，蔡波尔难得的回忆了次性灵沙龙俱乐部的遭遇，他忽然闪灵出新的自我社会学哲理：他不喜欢和自己相似的人。也就是说：如果他自己是个白痴，他就不喜欢白痴；如果他自己是个天才，他就憎恶天才；如果他是个现实的人，他就与现实主义者势不两立。所以，在他的梦想中，他会娶一个与自己在性格上、爱好上、智力上等完全不同或完全相反的女人做老婆，即便那会使他无法忍受——他更憎恨志同道合的所谓和谐婚姻。对于生活，从潜意识中来讲，其实与他对女人的欣赏同出一辙，只不过，通常情况下，为了表示自己并非与众不同者，他也会矫揉造作的同其他人在奉世步调上保持一致：因为只有行尸走肉才符合大众口味，才能享受元亨。可不管如何的势若转圜，根据新的自我社会学哲理，他仍然心有所思：性灵沙龙俱乐部那个几乎要他入鬼门关的人儿从面具被揭的那一刻起便令他柔肠百转，难以忘怀。为了缱绻这份诡谲的感情，他决定了：做一次受时间限制的理想主义者，好打破阴影的坚冰。诸位，别有意见，别骂娘。情非得以。也许，等回归之后，我们和蔡波尔都有必要就此问题再做次慎密的思考。拭目以待。

　　情形比蔡波尔预想的还要顺遂畅意。他选了个轴心点，以陆地边境线及沿海海岸线做了次封闭性圆周旅行，其间穿插了不少纵横杂乱的内圆奔波，有利的充实了点线成面的形虚实质，让他领略了诸多意想不到的惊喜。唯一可惜的是，在这将近一个月时间的漫游过程中，自然赋予他生活灵感的空明净察宙宇之中，总是若隐若现、尾定行踪的交错着幅朦胧色度的远古未进化尾骨刷。即便不在视觉范围内，他也能感觉到某种尾大不掉的虚拟角色纠缠着他的身影和心影，甩不脱，撵不走。事实上，他并不在意，但对他的生活来说，却不能因此而视而不见，那就好比充耳不闻和掩耳盗铃的和谐共存一般，无须患得患失。有阳光就会有阴影，除非我们是冰清玉洁的透明体——但也不能因此而作为灵魂物质化的借口，灵魂和精神若存在阴影，那我们可就不在是人了，而是某种人形的物质罢了。那样的话，你还会对自我存在有感觉嘛！每当蔡波尔身处某个天人合一的境域之中时，都会彻头彻尾的被某流造化的灵感倾注心神。完美的个体宗教和神秘主义体验。

　　人的本能成分复杂，目前我们所认识定位的也不过是沧海一粟：而且我们一向看重应激性的本能。有一种可能除外，但因其从未列入过研究大纲，虽然是人性中最为朴素的本能，也只能因普通平常性而丧失了应被关注的权利。所以，我们有必要在此为“落叶”本能立名。它具备循环性能，或隐或现：蔡波尔想家了——那一方养育他的水土：杭州，美丽的西子湖和壮丽的钱塘江。

　　中场总结：蔡波尔与理想主义的蜜月是计划性的、不长久的、短暂的。现在，童话结束了，他需重返现实怀抱。可在与现实复合的过程中，他遭受了意料之外的困境，他不知是因一个月的别离使他落伍并与现实疏远了，还是因一个月的别离使现实的观念长足进步而抛弃了他的缘故。蔡波尔有些迷惑，但他必须面对，一个月的理想主义还未完全让他看透生死关，更没有助于他轻松自如的重新踏入现实。他的直觉让他感觉到：自己并未游离于生活之外，而是生活已对他有了新的要求。而且，这要求只是针对于他一个人。至于其他人，永恒的享受宽容，因为他们太平常？太庸俗？太奴性？还是太不值得被尊重？！所以养他们就如养赎罪放生的替罪池鱼？！　。。

【因果@前】之四
当我们的社会习惯了太多的庸俗、谄媚、低能和奴性，就很容易放弃甚至忘记什么是天才和个性之真。蔡波尔半梦半醒的，似乎还未完全从理想主义境界之中分离出来。他自己在酒店里给自己关了两日禁闭，冥思苦想的同时，大开临街的窗户，借以糅合些外界的喧嚣和混浊来谋取分离之术。后，从感觉上讲，结果还是乐观的，至少他不在胡思乱想那些乌托邦的遐思了——空灵的自然美好赐予他的友谊之礼：现在，他要一点一点的将它们分解，并令之消融在雾气和尘埃之中去。

　　虽然乌托邦的印记并未完全分离殆尽，不过蔡波尔可以肯定的认为自己目前对现实的殷勤可以充分的在社会面前展示了。很大程度上，他认为自己现在的状态可以归入艺术品的行列：就如碧透晶莹琥珀里的远古昆虫或植物种子，不但不破坏那自然艺术的杰作，反而增添了诸多领域名目的价值。不过，不管如何定义蔡波尔目前的状况，在他自己的心里，他永恒的是父母的儿子，不会因为物质的、精神的、灵魂的定位之因而使他有任何量或质的改变。所以，在他去见父母的路上，他并未因自己成长的变化而觉得面对父母是一种诡谲的唐突，尤其是现在，他无须作任何的切换手法就可以令自己保持天赋身份的角色本位。看到他，母亲很是喜悦，即便仍然是沉默的表示：母子脐带相通，无须多言；父亲有些错愕，点到为止的说以为蔡波尔在外省谋求新作了：父子之间恍然间有了某种无可奈何的责任，不是出于亲情间的真心，而是因为尚未察觉的威胁。蔡波尔感觉出了异样，但亲情之间的绝对信任不允许他在无关紧要的感受上刨根问底——他已经好久没陪父母聊天吃饭了，现在是补偿之时。

　　当天，蔡波尔在市中心某住宅区大气的租了套房室，作为新发展及继续生活的基地。他梳理了下自己的人脉：子虚这张王牌自己已经没有资格在赌桌上架设通往康庄大道的桥梁了，这一点他是有自知之明的；自己在生意上的“朋友”，芟除那些是敌非友的仇雠和两面三刀的乡愿后，能够向自己伸出援助之手的私党还有十来个，这数字已经很可观了，蔡波尔暗自欣慰；自己在生活中的朋友，砍掉那些本不牢靠又多年没联系的以及曾有求于己但被自己伤害了的之外，在杭的还愿意与他吃饭喝酒的死党也还有十来个，但蔡波尔对他们不抱什么希望，这十来个死党自己的生活水平也仅仅维持在过得去的状况中，即便他们想帮他，也只能是心有余而力不足，蔡波尔想自己还不至于潦倒到要向这些过的还不如自己的人求救；父母、亲戚，他不应该让他们再为自己操心，所以最后可用的只有那十来个在生意上的私党了，这些人大部分曾得到过他的照应或是他私下的拜把兄弟，现在他也应该有点回报了。

　　也许蔡波尔没有想到，他的乐观主义将被现实主义彻底击败。这是他的理性主义生活观所没有预测到的，虽然一直以来，蔡波尔现实做人，但自我相信在他现实的谷藏里还养着数只感性主义的宠物鼠——难道它们因食用了那已发霉溢毒的营养品而被害身亡：蔡波尔难以相信，他一向认为那些宠物鼠的免疫力是极强的。难道它们也背叛了自己。事实确实如此，最后，他不得不承认。　电子书　分享网站

【因果@前】之五
令蔡波尔激动而感动的是，私党们殷勤倍至，热情的给予他招待，数杯送客茶，数碗闭门羹，数盏把风酒，数块朱门肉，吃吃喝喝，让蔡波尔忘乎所以了——若再加几粒茴香豆，一窝绍兴酒，孔已己也不见得就过得比他滋润。况且他的双腿仍然完好，随时可根据情况而屈膝或卑躬。虽然说出来不太好听，但那现实主义的经典节操除了有益于健康之外对他不会有任何损失，挺胸抬头后仍然是一条铁铮铮的好汉，丝毫不会有损于中华民族一匹夫的至尊威严——当年大清帝国的末代皇帝和汪精卫投敌卖国做汉奸，那也是基于生存的权利嘛！我们不可能为了什么虚构的尊严之正义去做虚妄的抛头颅，洒热血这样荒唐的事的＇难道对于中国人来说，尊严、人性等等美好的情感都是舶来品——所以，当我们的民族主义精神猖獗的时候，就会把她们当作思想上的敌人来蹂躏，来抵制，来打破，来驱逐＇。若再发生一次日本侵华战争，看我老人家如何代表中华民族明哲保身的甘愿为东洋法西斯做奴才吧！你们那点造诣，小把戏而已，怎敢向我献丑＇奴性一旦成为习惯，就意味着有奶便是娘将演化成根深蒂固的至高本能＇。不好意思，扯的远啦！我们都是近视眼，太委屈，还牵连的眼脑神经痛。

　　蔡波尔的心情可想而知：现实主义者并不意味着就可以用常胜不败的笑肉去温暖别人的冷屁股，也不意味着要被一个应该感恩但却忘恩负义的家伙贴上脸来羞辱你。凡天下这等无人性无良心之人，应该提刀以猪狗待之，世界动物保护协会若想横加龌龊，不妨甩一对尿泡在他们的眼睛上，有明视之奇效，免费赠送N个疗程。愤怒之气在蔡波尔的躯体里被压缩成一板横切面，激昂着就要从他的胸膛部位破缝而出，借以为他塑造一尊活灵活现的生世半身雕像，以便在阴世到来之前就享受信徒们所奉祀的天堂烟火。现在，这半身雕像就摆放在镜子中的神龛里，蔡波尔有注意到，雕像的脸上挂着诡谲的笑容，只是已扭曲的毫无乐意，反见得萧飒梼杌，顽嚣傲乱。愤怒之余，他又翻箱倒柜的寻出曾在性灵沙龙俱乐部配备的那张面具狠狠的扣在自己那张脸将不脸的面上，好给信徒们调节下心情。

　　蔡波尔有一种独特的自我舒缓方法：吸取些俄、日、美各国心理学大师的观点，搅拌在生活经验和天赋传统的个体信仰学中，通过愤怒的热情加温熬制，然后通过心理移情之方式将所有愤怒的根源剁碎研磨，继而将这些粉末倾入虚拟复仇的煎熬中，令愤怒根源的肉体、精神和灵魂仿佛在地狱火湖之中生死轮回，永世挣扎，呼号不息。于是，相谐之下，他自己的自我煎熬就相对冷却下来，通过幻化的摧残来平舒他渐渐到位的清心，直至彻底恒定下来。这种自我想象的启示录学说让他度过了许多的心理危难，并为他塑造了一副崭新的个体宗教学说和个性智慧诠术。所以，适度心移时间的历史化，就将他量身定做的愤怒热毒转化为学术性的考证资料，躺在某个五谷丰登的阁藏里，在清心寡欲中静静的等待时间长河中某个绝无仅有的业余爱好者某一日为丰富他郁闷的兴趣而将之翻出来晒晒阳光，杀杀蠹虫。那，已经算是命运的恩赐了。我们还需要再探讨感恩之情吗？！多余！

　　不过，不管生活还是心情或者现实命运如何的反复无常，都无法令蔡波尔的一月之功毁于一旦。他早就做好了切换时空的准备，目前情况下，实施进入状态。凡是已过往的，都被他冷酷的打入冷宫，择日择新。目前这种人际关系的失败并不能否定他本身具备的完美素质，地球是圆的，不管你选择什么样的方向，最终都可以回到原点：只要你有耐心，有毅力，有活力，有脚力，就行。造物皆善，不会给你穿小鞋，反而会磨练你的意志，让你更有力量的存在下去。当然，也许这是唯一的公平了。

【因果@前】之六
只要世俗的保障依然存在，只要还有残留的保命符可以把捉，只要顺从并非全心全意，生死的危机便没有度过，恐惧依然戒备森严。蔡波尔真切的感受到威胁的存在了。如果说以前他还只当它是人生历程中偶尔需要经过的或然阶段的话，那，现在，他对它的看法无疑是有了更深刻的见解。做为一个有可奈何的生命之人，无论我们对生活，对自身有着怎样的期待和洞察，我们也不可能完全涤净我们生命本能中对生活和自身的漠视，我们残存的求生本能即便在危及生命的危机还远远尚未威胁到我们的生存现状时，就对无法逃脱的，必然发生的死亡产生了一种爱恨交加的恐惧。继而，由这种恐惧产生的空虚冲突和虚妄矛盾在畏首畏尾的自戕摧残中，把我们自身的灵与肉切割成度衡不等的若干份，各自为阵的、相互猜忌的抱残守缺，只等某一份恐惧到精神衰弱而拥抱绝望之时，就在失控的疯狂中发起毁灭性的自我攻歼，直至精疲力竭后的消亡。有鉴于此，蔡波尔附有一种星爆而短暂的闪灵恐惧，他觉得自己也许或似乎要放弃他内心之中挣扎着坚守的某种东西了，即便那成分已很小，小的不值得为失去而惋惜。但那一闪的刺痛提醒他，那成分一旦失去，他人性和尊严的源泉便干枯了，而且在他有生之年恐怕也难以再次涌现。对此，蔡波尔是有考量的，他需要对自己的生命留有余地，不至于在事过境迁的灰烬中化身为林间凡鸟而循环着向低级生物退化而去。

　　对于一个还有所保障和留恋的人来说，不管他对死亡怎样看，都不妨碍他对生存及生命活力本身具备恐惧，即便我们有更美妙的词来形容它。虽然死亡这个词及它所代表的内涵和外延尚未进入蔡波尔的意识，但他对生所产生的恐惧到是确实时不时的明目张胆的来骚扰他。人的一生，由来以久的就是为了摆脱这种恐惧好让自己不断的奔波，而且奔波的方式五花八门，足以令人眼花缭乱、触目惊心。它让我们对人生的意义及对针对这种意义的说教显得荒唐可笑，世界也因此而成为虚空，为了填补和充实这种虚空，我们在恐惧中将荒唐可笑转化为实际行动——所有和我们的道德准则相违背的行动——如果我们在此恍然大悟，原来人类所有的邪恶、*和兽行皆是因为要将我们自己所具备的所有虚空演变成真实的充实之境域，好让我们具备更多的安全感，那，我们恐怕要将所有的荒唐可笑紧紧拥抱在怀抱里感激涕呤不已了。因为只有邪恶、*和兽行才让我们感觉到自己是真实的。我们整天在为精神和灵魂正位，但又有谁可以容忍自己的存在像是一种飘飘渺渺的无实体魂魄呢。灵与肉的美好结合，不好意思，造物有给我们这种选择吗？！

　　于是，蔡波尔为自己目前尚无须担心死亡的生存出台实施了B方案——我们现在生活在一个自由的国度，谁说不是呢！我们可以说�