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明夷之心-第13部分
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生命的意义——
唯相的意义——
人性的意义——
意义的意义—— txt小说上传分享
【白】之一
每个人在受胎的刹那及在死亡的瞬间都会有自身真实的体验：可惜都未曾在我们的记忆中留下丝毫痕迹，反而我们的想象力较之真实体验有更多的设定和诠释。正是这种神秘的经历促使生与死成为一个大众化的思想命题而被每个人苦苦思索，孜孜追寻。相映，我们有一个同样神秘的经历在时空、思想方面的体验与前者截然相背但却相辅相成：我们每个人在生命的过程中都会时时与之遭遇——起自受胎的那一刻，终于死亡的那一息。这种神秘的大众经历在承受和化解方面更多是每个个体牺牲自身生命知觉的无助式思想命题。前者：受胎前有载体（生命之父体和母体）储存承受之；死亡前有自身（自己的心理感受和他人的肉体演示）一生（同时传承给下一代）承受之。后者：生命过程中时时刻刻都会通过心灵暗示方式和现实反馈方式激活并承受之——清醒状态下、睡眠状态下、麻醉状态下，只要生命感应仍存，皆一视同仁。
是的，我们每个人都有过这种体验：在黑暗中，当我们无法以实体的认知（多为心灵感官外射并影响外部感官的认知经验）确认一个存在的威胁时（譬如在黑暗中我们感觉有鬼怪在向我们逼近并对我们实施危害时：童年经验是最为强烈的），由此给我们自己所造成的恐惧会本能的令我们通过一种自我实体隐藏（蒙头及屏息等等）的方式来躲避和消除危害；相反，当我们可以以实体的认知（多为外部感官意识并通过心灵感官反馈的认知经验）确认一个存在的威胁时（譬如在黑暗中我们感觉有人或兽类或物体在对我们实施危害时：同样，童年经验是最外强烈的——因为童年就意味着我们在灵与肉两方面还未能达到处理相应恐惧的能力和能量，很难主动的去消除危害），由此给我们自己所造成的恐惧会本能的令我们通过一种自我实体反抗（呼救及主动防御抵抗等等）的方式来躲避和消除危害。以此推及，当我们是在梦境中体验这种经验时，就是梦魇；当我们是在麻醉（毒品、酒精及宗教精神神秘体验）状态中体验这种经验时，就是麻醉癫痫。当然，它们皆属恐惧范畴，是一种生命对自我的考验并以此逼迫我们成熟和成长。一个人的经验如此，一个国家及一个社会的经验同样如此。若不经历此种体验，一个人也好，一个国家和社会也罢，会弱不禁风，情感脆弱。所以，我们无须恐惧对恐惧的担当。试想下，当我们与恐惧不期而遇及厮磨缠绵时，我们的镇定自若是如何的令恐惧倾倒并拜倒在我们的石榴裙下，倾诉倾慕之情的——我们可以让恐惧甘心为我们编织甜言蜜语，请我们吃饭，陪我们逛街，替我们付帐，向我们献殷勤… …当恐惧向我们求婚的时候，我们大可毫不犹豫的一口拒绝，完全没有商量的余地。那感觉…哈哈！妙不可言。
关于恐惧的体验，并非是黑暗的专利：在伟大而崇高的光天化日之下我们同样也会经验到恐惧的降临。这种突破传统的新型恐惧在很大程度上较之黑暗的恐惧对我们造成的伤害那是有过之而无不及的。闭上眼睛，记忆下你曾经有过的相应体验：光明使得我们的神与法通过全方位印证得以维持一个安全的进程——〃（搞不到闪电的符号，以此代之）！一个猝不急防的恐惧穿透光明为我们定位的安全网，以迅雷不及掩耳之势降临在我们安全防御网之内空城计的灵与肉之上。这种恐惧之出意料，竟然能够激活我们内外感官、神经传递速度、心灵处理及反馈系统的极至敏感度并在瞬间（以时间凝固为计算单位）以极限加速度将这恐惧从零直接传递到无穷的极限以考验我们的承受能力为戏。这种恐惧造成的结果（其实是过程的持续直至完全消退）往往是这样：首先，我们的灵与肉在初次应急防御（防御本能的积极反射）中能够禁受得住这种考验；其次，由于这种恐惧对心灵感官（第一伤害感应源）造成的伤害会迅速但以渐渐的方式转化为对肉体的伤害（第一伤害承受源及伤害次感应源：外部感官的微妙变化、虚脱及呼吸的放松等等）而逐渐消退直至恢复到重生的安全状态。这种恐惧在顶极状态时会令我们的内外部感官的感知系统处于程度时间衡的空白状态。也就是说，此时我们的内外部感官会演绎出一片白茫茫的物性空白（没有空间，没有时间，没有色彩：甚至没有白）——也许，这是人类精神和灵魂唯一可以物质化的经验。
起初，蔡波尔断定自己是在做一个过于真实的梦：他利用我们已有的所有有关梦的学说——甚至有关他自己的一些相应的学术观点——试图将自己从这梦中唤醒，但一切可资利用的事实告诉他，他根本就没有入睡过。当然，并非是因为他有失眠症或什么睡眠失却综合症之类的病症困扰他的原因，而是因为他置身于一个事实真实无须睡眠的境域，也就是说，这是一个睡眠不存在的境域。唯一存在的只是他的影子以及属于神（精神和灵魂）之光明的眩目，这是一种不会对他的视觉系统造成任何伤害的眩目之光明，反而甚至会令他的视觉力量生发出比作者所生存世界的现实（自然的、人造的）光明更具穿透力的明晰式光明。在这眩目光明的所有内外范畴之中，白茫茫真实存在的就只有他及他的影子。至于这影子，并非是起始就随形于他的，而是在他给气象局的自己打了一个天气咨询电话等待的过程中从那话筒中分泌而来的：那是由一片杂乱大小不等而且形如液珠流动的透明墨色部分集聚而成的轮廓阴霾，其方式存在之诡谲之奇迹令人如醉如痴不寒而栗。既而，那电话就断了，而且载物也消失的无影无踪——不仅仅是从他的外部感官，更是从的心灵感官之中完全消失。是的，没有留下任何痕迹——包括记忆。
【白】之二
好在，现实正在为我们演绎、历程，而不至于让我们文字记载的事实真实就此嘎然而止，从而让历史过程的真实在这象形文字的运动残废中只成为被裤管所裹的一双高科技桎梏之修长义肢陪衬着一脸伪饰的高雅傻笑以及用一双炯炯有神之义眼在凝固的空间里数那永无穷尽的时间之绵羊——我们再也不能用这种画面定义我们的生命：即便那会将我们的恐惧移植入鸵鸟的思想之中。况且白茫茫一片，我们（你们）又能何处遁形。蔡波尔兴奋的发现，他的影子（为方便诸位的感官认知，我们可将蔡波尔的影子称之为波影），是的，波影——那阴霾的轮廓——竟然是他在这白茫茫世界得以观察现实演绎历程的窗口：但他没想到，正是这可穿越时空的概念实体，成为在这光天化日世界通过再现恐惧对他实施暗藏杀机的诡谲魅影，一个游离在复界域境恃机而动的终结者。经过黑暗洗礼的波影已是一个不折不扣的主宰式狂魔，也就是说，他已经是一个突破色彩、时间和空间限制的邪灵：邪魔神功至高境界的类元任我学意义存在。从接到自己电话的那一刻起，他就以非人力能为的神速向这命运的宿命进化——到目前为止，进展顺利。波影的进化有个同步进化的条件：进化级别（人性均衡中邪恶异化的优势度）对级别强化的环境要求也会相应的提高，而且要以最终吞噬光明中相映的那个自我实体作为狂妄自戕毁灭的触溶气散之形。之所以反其道而行的原因乃是：波影深知，自我实体在光明（安全或伪安全）的环境中所砌筑的安全网有一种过于自信的重大缺陷，那就是，自我实体对自我异化的嬗变缺乏相应的警惕预防机制并将自己的安全感完全无防备的暴露在自我异化的有效进攻伤害范围之内，也就是说，自我异化一旦对自我实体发起致命性攻击，那，自我实体将在毫无防范的状态中彻底崩溃。当波影在电话线中乘坐电流的顺风车向自我实体的光明域境中潜弥迩来时，他顺便给自己蓍龟了几把，皆为元吉，上上大吉。大喜，天助波影也。洋洋之余，禁不住搂了那电流疾闪了一曲纯正的拉丁探戈激舞好给他自己的虚体上磁度一层迷惑光明的荧光鎏。
就生命而言，体验色彩的方式主要（对生活的影响度）有两种：色明和色盲。色明，就是我们的视觉和心灵统觉的视色谱与造化的真彩之间的印证是完全契合于本质设定的实证之色的；色盲，就是我们的视觉和心灵统觉的视色谱与造化的真彩之间的印证是变异于源本质设定的对证之黑白之参衬色的（这种参衬色之黑白是一种异化的色谱均衡：通俗的说，就是当我们存在于色盲的世界时，在我们的视觉和心灵统觉里有关黑白参衬中到底谁是背景谁是角色我们完全无法认定）。在人类文明发展的初期，我们的视觉感官有色明和色盲之浑，但我们的心灵统觉一概属色明的范畴。随着文明的进步，尤其是我们的灵与肉遭受进化分割之分工后，我们的智慧赋予科技一种可使我们外部感官之色盲在特定科技玄术中归于色明的能力。这种智慧进化进步对我们的心灵统觉却没有相应贡献，反而演绎得我们的心灵统觉迷失于色明和色盲之浑，而且大有回归色谱源本质之色盲的黑白世界并将造化真彩作为欲望生物学的装饰品使之无缘心灵统觉（精神和灵魂）之色谱责任。于是，所有的灵与肉只在黑白对证之参衬中生存，相互转换，黑白分明，但又黑白入融。太极玄中，黑白难分，黑白同色了。同时，我们的神与法在相互印证的过程中，以文明进化中生命体验为基础对造化真彩和异化之源本质之黑白两色赋予了某种道德象征之意义。尤其在人性范畴内，这种色谱的道德象征之意义格外明显。当这种色谱的道德象征意义以意义的主动性角色确立的秩序反馈入我们的心灵统觉中时，便对我们的人性奠定了指导性法则，这种法则通过对我们人性的指导而使得我们的人性均衡趋于完善并以造化的秩序推进我们的进化。所以，色谱在这种心灵统觉中的定位最终以道德哲学的方式定义了我们人性均衡的色彩意义。这个在唯相生命生存相互印证法则中无足轻重的细分要素在我们人性均衡的道德意义中却异军突起，在一席之地里昂然判定我们人性的归属。于是，当我们无论从神处还是从法处获知色彩之明盲的印象时都会对我们的外部感官和心灵感官赋以色彩意义的震撼。蔡波尔在白茫茫一片中向他的波影看去，眼眸中蹊跷的流出对行黑白之泪珠，在白茫茫的无风中以弧形之势分别向那白茫茫和波影的阴霾飘落而去。是否色彩或色彩意义的伤感？！现实中，那对行泪珠化作一黑龙一白龙（黑白妖孽）从西湖之三潭央心腾空而出，凄吼着潜入运河，一路北上，直往中南海逶迤激射而去。 txt小说上传分享
【白】之三
对一个致力于独立精神、自由意志和真实思想的智哲而言，两个先觉条件不可或却：第一，我不入地狱谁入地狱；…第一百，才智（正义）乃是责任（生命），责任乃是使命（灵魂）。一个智哲若不具备此两点先觉条件，还是到木偶剧团报到去吧！造化真彩存在的意义也是如此：蔡波尔眼眸中流淌的黑白泪珠有所提示，当色明的世界被色盲的源本质所左右的时候，不但阴霾的波影暗藏杀机，而且我们的神被恐惧所攫慑后物化的白茫茫环境同样能与它的对立面同气连枝般致我们于死地——只是方式精微不同而已。黑白作为色彩意义的存在，其在我们内外部感官里是相互对立、互相衬映存在的被认知色之实体及色盲世界中虚实区别、体影相分存在的被认知物之实体的有效媒质，这媒质能有效的通过对比轮廓的勾画使得一切在消于无形之前的最后对立存在不致因归于色盲单一之境而令我们的灵与肉消失在我们自己的内外部感官之中并使我们的存在陷于荒唐之境地。正是基于这种关键的过度（造化真彩与色盲单一之间的桥梁之功）使得色盲源本质居功自傲、嚣张跋扈起来，并时时以毁灭于无色之防火墙要挟造化之真彩：正是通过这种以自戕威胁生命为筹码的狂妄将其自身推入了邪恶的舟船并飘流在无尽冥流的苍白墨海之中而失却生命与造化真彩的连结之纽带。当黑白从色彩意义之存在演绎为象征意义之存在进而象征为道德实体意义之存在的时候，我们又会从色盲之源本质的运动规律中体验到怎样的意义呢？
色彩的敏感度及敏感性：我们在此主要分析下色彩的自我认知（之敏感度和敏感性）。借助电流镀上层荧光鎏的 透明墨色阴霾之波影是以一种传统色彩意义的认知（道德意义存在之认知）心态深入自我实体之白茫茫虎穴域境的。只从它对自我运动过程的用词我们就可轻而易举的揣摩明察到它此凡使命所实施勇气和胆略的能量早已超越我们有关之钦佩两个字所代表意义的范畴叻。它本能所策划的有关自我实体（蔡波尔）所代表之正义以及正义世界造化所创造之光明的契合实证之两一律所定义的对立面似乎发生了诡谲之变化：正义（自我实体）因无名（假设）恐惧而导致神之物化的白茫茫域境已经有造化真彩的世界演化为源本质之单一虚拟毁灭象征意义之存在。更为诡谲的是，波影（自我异化）因对自我色彩设定的同状性而导致心灵认知之错觉并将虚拟象征存在定义为真实存在之现实并需与之对垒之世界，从而导致错觉实证化并使得自我实体（正义）凝固式囚禁于灵魂空白的现实世界。一个误打误撞的错觉设定竟然歪打正着的创造出一个现实性的有关色彩意义异化的真实世界来。自我异化（波影）所要攻击的对象之自我实体（正义）已然就范于阴霾（邪魔）所要攻击的对象之光明之白。一切都在以质表象演绎着，并以质表象所代表的意义各自为阵，相对相持。（黑暗邪魔）成形阴霾的那一瞬间，波影（邪魔）被绝对对比的色空间的强烈度值窒息的几乎就要被屈服于（同化）这眩目的白茫茫光明之溶中：荧光鎏，这知彼知己的战略思想施放出它卓有成效的迷惑伪装，成功的令波影从同化的窒息中解脱出来并以强化异化的精神升级了自我抵抗力和攻击力同时以一种剑拔弩张的姿态与绝对对比色空间试探性对峙、防御性攻击。波影在白茫茫中细察、延伸眺望，自感沧海一粟、河伯望洋。但这视觉中摄影的即时经验借助神经系统进入经验处理系统（大脑）后便即刻以‘系统验证发生严重错误’之由疾速的被零角度折射回来（第一反应）：这即时经验在波影有关光明的记忆中完全没有可资验证的轨痕之迹（空白）——同时，大脑处理系统将这摄影的即时经验存入记忆的刻区之中并迅速分析、认定然后反馈入心灵感官过滤及回复视觉感官后并储存入记忆以备随时提取证实。很显然，这眩目的白茫茫绝非造化真彩中生命的光明之白，这白茫茫应该超越了造化真彩意义中的光明之白了，自我异化（波影）及自我实体（蔡波尔）能在这白茫茫中仍能以生命的意义存在可见这白茫茫应该与造化真彩意义的生命之白有很深的渊源。这白茫茫能容忍自我异化以阴霾的方式和形式在色盲源本质之单色域境中存
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