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明夷之心-第22部分
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耐性，打好基础才能谈得上建筑的确立，时机一到，过程自然水到渠成。
作者题外话：——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之四
以我曾在国家机器的建筑工地上浇筑混凝土的自感式经验：任何深入到地层外表空间的建筑实体都必须具备深入地层的马步稳式地基的联体依托方可矗立在地表之上。也就是说，任何外在的生命存在都必须具备造化之源真源美的灵魂和精神的联体依托方能确立在生存的意义上。延伸到人类生命的存在，相应的道理是相仿佛地，造化赋予我们的生命结构成就了我们的唯相之神并依其本身及其力量与我们的灵魂（造化的影子）组成（三位一体的）联体依托的感能实体，并通过这感能实体印证生命过程。可见，联体依托一旦被割裂开来，一切生命存在的特征虽然仍存，但这种生命的过程之表现会因印证对象的失却而导致生命和存在失去意义。蔡波尔走的更远：他异化的精神和灵魂在吸纳阴霾和白茫茫的能量后，这异化的精神和灵魂还只是一个过程的蓝图时便迫不及待的先将外在的肉体表现给坚实的矗立了起来。这种违背造化秩序的作为理所当然就会造成感能实体的病变（好，就此打住，否则这人格分裂会变得越来越复杂）：即便这感能实体还仅仅是个有待时间、耐性和灵智去完成的拼图碎片而已。所以，从严格意义上来讲，我们只能遗憾的、强人所难的限定于人格分裂的精神层面作为剖析的最终目的，显然也是一种背离造化秩序的作为。从建筑学的角度讲，当我们流离失所之时，剖析专家还在为没有任何地表上建筑的烂尾楼（蓝图式）伤专业人性的脑筋哩。但从小说、哲学和病理心理学的角度讲，这合情合理。因为文字的优势就在于，她能有效的释放作者和读者的想象力并利用这想象力去完成角度的合理性，而不是作者必须将那政治人格分裂的实体扒光了在每一个感兴趣的读者面前去演示这感能实体人格分裂的病理过程。那有违我们唯相的印证设定，何况还有个再印证呢。
但我们仍然得按顺序进行：蔡波尔现在的邪性已然具备了左右我们文字进展的能量。虽然我的嘴很硬，但输入文字的键盘却极富弹性，我又能怎么样呢！也许诸位会感觉蔡波尔的异化偶然性为我们探索人类的由来提供了佐证：当生命在释放能量的过程中时，借助于生命力量对比的原则生命本身很容易就被相对优势能量乘虚而入并左右之。依造化创造生命的法则推理：唯相之神对唯相之法具备明显的依恋及依赖性。所以，当我们的肉体因异化的能量而改变时，即便作为造化影子的我们的灵魂保持恒定不变，她也无法约束我们精神作为载体的印证对象而做出的选择。而这种选择本身就造就感能实体的裂变，并因此而对三位一体的任何一方造成了相应的伤害：对了，蔡波尔之人格分裂因肉体的异化而导致精神和灵魂与其的裂变造成的精神分裂就自然顺应天成了，这种精神上的分裂是一个裂变的痛苦过程，但一旦完成这个痛苦过程并因之与异化对象的印证虚症吻合而彻底脱离造化秩序的均衡性后，现实中的双重人格就此一个实体两套班子的运转了起来：乍一看，还很完美呢。当然，这里面自然不能少算阴霾和白茫茫的功劳，它们被蔡波尔攫取自用后，并未因蔡波尔的实体引导而举案齐眉或各行其是，反见得更包容于更加错综复杂的能量守恒的量子裂变中去了。遭了，分裂的精神竟然就此具备了物质的物理学原理之性，精神的热核爆已然进入倒计时。人格分裂的命运就取决于按钮的一念之转。幸好这命运不是一个按钮所能决定的，所以人格分裂可以在按钮的斟酌中继续它美好的人生。哎！优柔寡断害死病呢！
无论其因源是如何的错综复杂，蔡波尔的具体表现却具备稳定美：内因表现的精神分裂、外因表现的双重人格及内外因交错而产生的零和表现都表现出美学中的纯正和简约美感。美学及美感：当美的认知与美的实体通过唯相的实证得以存在时，这种价值完全出自于造化的源真；而当美的认知与美的实体通过异化的虚症得以存在时，那只不过是人格分裂的幻影——从病理学的临床实践已知：精神分裂对心灵感知和感官感应的冲击构造了目不暇接的美学现象和美学感受并因此建立了独特的美学价值观念。因源的错综复杂、表现的稳定美、病理临床的虚幻美感及病变的美学价值为蔡波尔勾勒出一个裸露之美的新世界。让我们再欣赏一个人格分裂美学之精神在肉体上的纯真表现：冷酷现实世界的麻木凝重中，一个阳光灿烂的人格病原体在梳理神秘面纱过程中以迅雷不及掩耳之势向这个世界暴露出它最珍视的阴*并在我们惊喜交加的羞涩中绽放出满足的人格享受之美。嘿嘿！*癖和窥阴癖在阴霾和白茫茫的癫狂中成就了蔡波尔人格美学价值的现实实践化。
作者题外话：——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之五
将美学与人格分裂撮合在一起是个无奈的政治决定：它能保证政治的利益以及这利益的繁衍，虽然它们之间完全没有任何情感的维系。这种政治联姻从历史角度讲本应该已是以尿液的结晶充当蜂皇浆的甜蜜记忆，但因我们这个现实世界的乖僻而导致这诡谲的历史记忆以唯物主义的演绎方式滞留在了蔡波尔的精神里并享受了病变美学价值的一切福利。我们不能不说，一切历史的现实演绎无不体现着政治人格分裂的癫狂式性倒错生活美学价值观：双重人格的转换桥梁在架空中穿越，使得截然对立的美学空间相容在同一个实体的感能现实经验里。但这种现实的经验演绎却不是任何水平的科技视觉产物所能扫描的到的，而是需要有着敏锐感觉的心灵洞察才能鉴悟的到。可见精神分裂和双重人格的实体所拥有的智慧能量也是非同寻常的，但这种非同寻常的智慧能量因着它的本质而使得遵循造化秩序之生命的存在和繁衍被蹂躏和践踏在病变载体的淫威之下倍受煎熬和摧残。当然，依造化秩序的法则而言，任何精神状态的造物都享有生存及相应权利，而且不容剥夺。问题是，精神（人格）分裂者因为它的病变美学人生观（精神状态、言行状态）与造化秩序的常态法则背离以及与我们自身设定的生活伦理规则背离而需要我们采取相应的措施（生理、心理治疗，病变美学观的环境限定等方面）给予约束和治疗以便常态秩序能够健康的运转，于是，在不背离造化秩序的状况下，我们有必要采取相应的措施给予这精神（人格）分裂者最为人道的方式享受生命的意义。可是，这些作为在政治人格分裂患者身上发生了异乎寻常的倒错：政治人格分裂者（通过病变美学的欺骗性）掌握（实质是蒙蔽）了造化秩序和我们生活伦理的规则并将我们置于其之游戏规则的病变世界里恣意取乐——这便是蔡波尔的美学杰作，同样也是被迫成为我们人生和文明的必修课。于是乎，我们社会的精神特质便在政治精神分裂及人格双重性的浸淫下进退维谷，千疮百孔。疫情通过病原体的超媒质感染性以瞬息万变之势支配了我们对造化秩序和自身伦理的免疫性，至于那些仍然保持着造化秩序和自身伦理对病原体感染性之免疫力的捍卫秩序法则者则因着蔡波尔的美学价值取向而承受着阴霾和白茫茫双重邪性的吞噬。造化秩序和人性生存意义的守望者还能为我们的堕落带来的恶果支撑多久呢？！我无权也无能力去想象。我只知道，我们的所作所为正以一种自戕和无知的方式将我们拖向永劫不复的边缘。
从我们的唯相之神并非造化直接所创造的范畴出发可以解释为什么人类在完全没有情感维系的基础上却可得以存在和维持生命状态的原因：同样，也可以解释为什么我们的情感在生命状态存在的基础上得以绽放和维持的原因。这种看似矛盾的阐释其实是符合造化秩序的法则的，因为它们的出发点存在着质的区别（虽然同属一个范畴），它们有着各自的质体存在和生命守护，从而维持了造化秩序的唯相法则，并使得一切保持在均衡受益的容度范畴内而顺应印证的虚证契合——但很明显，这是一种基于唯向法则假象的基础上而产生的对我们自身的漠视和亵渎，同时给造化秩序蒙上阴影。逆向而言，当我们存在和维持生命状态的情感维系没有印证对象的只凝结在唯相之神的封闭状态或这种情感维系是通过对欲望堕落的占有、支配和病态运作的自私、贪婪并导致情感之爱完全丧失我们自身伦理规则的约束时，这种情感维系只会以精神（人格）分裂的方式存在并失却生命的意义——同时表现为对造化秩序的漠视和亵渎。可见，对于唯相世界之存在和生命意义在印证之相互联体依托性上，可以说我们从一个出发点两个极端上颠覆了造化秩序之终极意义的法则：从我们自身的角度考量，作为唯相主客体同一的感能实体的载体，我们通过漠视唯相之神而裂变了我们自身；从造化赋予我们生命和存在的角度考量，我们在唯相的印证过程中因对唯相之法的漠视而背离和背叛了造化秩序。于是，鉴于我们的社会性和社会性能量聚合，所有要素通过政治表现的方式使得我们唯相世界的情感维系断裂并将巨大的能力通过反击的方式作用到我们自身的唯相根基上而造成政治的精神分裂和双重人格（自身伤害和针对性伤害借助虚无的现实表现重创了唯相世界），而导致这种政治的精神分裂和双重人格的原因只在于政治欲望的自私、贪婪以及造成的源真源美之爱的丧失。这一切在蔡波尔身上的表现正是他对阴霾和白茫茫能量的吸收及通过实体同一的方式演绎白化躯体和黑霾之血液之对立性团结联盟的现实存在性表现——政治的精神分裂和双重人格通过镜像的自我虚证在封闭的自我透明的暗室里癫狂上演。
作者题外话：——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之六
作为一个具体的象征式实体，无论蔡波尔的肉体表现是如何的异化演绎都只是作为其精神分裂和双重人格表现的外在象征，但当蔡波尔人格分裂是通过政治（具体到政党）这个基于再印证的感能实体演绎时，似乎除了天真无邪（很奇怪，那些事实存在的狂燥和暴虐往往很少被我们察觉：或者说，我们宁愿以天生同情的方式有意忽略或干脆脱敏对其负性表现的认知——我还很难定义这是否就是善意的自欺欺人，定位和范畴与他者截然有别）之外，我们无法从他身上看到任何能令我们反感的表现。当恶毒的撒旦之蛇将我们引入欲望的美好世界时，我们真的很难评定它的功绩——然而，为什么我们又同时具备了羞耻感呢？！我们为什么要采摘其他物种甚至我们自己的适当隐蔽物通过对我们阴私的掩蔽来掩饰我们这种羞耻心呢？！精神（人格）分裂就充分的解决了这个问题，分裂者无论是在躯体上还是在心灵上都彻底抛弃羞耻心的掩饰物及相应的羞耻感，将自己神秘进而神圣的裸露在唯相的世界里。有时候，我们一定会奇怪，属精神范畴（只具备象征实体的政治）的精神分裂到底是如何突破虚幻（无印证对象）的病变状态降临于我们这个唯相世界里的呢？没错，正是唯物主义信仰这块魔石——谁又不喜欢精神分裂和双重人格带来的美好之实感幻梦呢？一切皆可心想事成！这就解决了政治之人格分裂因其病态的裂变而导致的精神和物质毫不相干却又能共存一体的理论难题：但同时，政治人格分裂又可以将自身的一切载体彻底抛弃而不影响精神分裂的存在性——多妙啊！通过自己神秘而神圣的精神分裂彻底左右民众的信仰（精神和灵魂）而使得民众演化成一个纯肉体的集合并用以承载政治的人格分裂之精神可谓两全其美。似乎要迷失方向了，还是赶紧回到病理心理学的角度来辨析这政治的人格分裂症吧！就将蔡波尔这个象征性实体作为进行病理心理分析的载体可有效解决人格分裂但又能实现感能实体一体化的问题：在下面的论证中我们就无须一再说明这一点叻。事实上，就目前人类对病理心理学的研究领域来看，尚未有专业涉及到政治人格分裂症的研究，其实，最糟糕的莫非人类根本就未将政治人格分裂纳入到精神病范畴之内——所以，用一个专业术语来讲，政治人格分裂症在病理心理学领域的精神病学研究还尚处于空白。空白，苍白，白茫茫，绝对不是巧合，这本身就决定了政治人格分裂的精神病学性质。所以，就我们目前在蔡波尔身上所显示的症状来看，造成政治人格分裂的病理成因应该是：信仰倒错、异化进而缺失；堕落带来的狂妄畸形的*；堕落*伴生的对自我的恐惧；等等…；惯性琏之结的交织，良性虚无（幻）的恶性循环。精神分裂和双重人格在蔡波尔身上的诸多表现不但令我们恐惧同时也令他自己承受着自我恐惧，而这种自我恐惧又进一步推动人格的分裂程度：反反复复，永无止境。若无外界阻力的介入，这种人格分裂和自我恐惧会如漩涡般将所有在他能量施展范围之内的存在拥入黑洞并令之们毁灭。信仰倒错、异化进而缺失是一个撕裂、阵痛不断、伤痂弥合又反复迸裂的痛苦过程，但这一痛苦过程为继续渐进铺垫的过程所营造的信仰之拍案惊喜却实实在在的令人叹为观止：伟大的创造只是被缭乱伪饰了的颓腐之聚宝盆，背叛的刺激中演绎着建立在自私、贪婪、残酷之基上的生命裂变，盲信的卑负将其之双裂性感能实体、精神和灵魂奉献在宛如莲花的祭坛上只等慈眉善目的救苦救难之视听菩萨唇吻咒语之间便在刀光剑影中灵魂脱窍，孤赴巫山；堕落带来的狂妄的畸形*，虽然蔡波尔骨子里还残存着些（遗传和环境信仰的影响）佛教、道教、自然崇拜教的精华以及各类迷信的结晶，但无神论的唯物主义信仰数十年的熏陶加上帝王、*专制的幽灵在政治权威独尊的狂妄中以癫痫式神秘神圣感的笼罩渲染于膨胀中生发出“我便是上帝”的迷幻之觉，并以“上帝就是让人崇拜并左右人之命运的能量”为基础将自己演化成一种邪恶的宗教并强制民众做它虔诚的信徒否则格杀勿论之教条。这种邪恶的狂妄与基督教史上某一段时间里认定己为上帝化身的大主教红衣主教诸如此类者以将肉体侍奉上帝为名公然以自己的亲生女或胞姐妹*之*如出一辙：*不在是一种罪恶，�
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