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明夷之心-第33部分
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时代，蔡波尔任何对自身本质异类化的作为都无法令其自身的病变因子从摇身一变的人模狗样的本质体中神奇的不翼而飞，反而如影随形并产生恶性之并发症。问题是，蔡波尔在新奇的变异状态中因着新鲜的感受而将其之病变的本质性给致命的搁置了起来。我们无须提及任何深奥隐晦的术语概念都可以说明凡具备依恋性的关联性存在一旦遭受被抛弃的挫折都会本能的以离弃作为报复的手段：这种报复性的离弃手段较之本质病变更具病态性，更具毁灭性。这便是蔡波尔的病态之非病态系统的进化模式。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白分明】之七
欣喜的是，和任何新鲜感受所附带的缓冲性同样，病态之非病态系统（报复性的离弃手段之病变）虽然禀承了兵法中所谓兵贵神速的运动精神之精髓，但其之瞬间变换的交错过程仍然维持了某种带有真诚性欺骗性的舒缓性良性讹诈：如果这种舒缓性的良性讹诈能够在其舒解的作为上有效控制我们对欣喜适应的容度值并依均衡受益的公正原则对张弛进行合理的调控的话，我想我们所有对美好的渴望就早已将我们定位在人间天堂的轨迹上了——可惜，一切有关非病态系统的病态性遗传因子的毒化扩散本性都使得我们有关美好的渴望付诸东流，化为泡影（事机成熟之无作为：情势之无常令人咋舌）。所有经验的本能的智慧都在说明蔡波尔对此深有体会，但在恶性惯性面前的束手无策和对病变之新奇的新鲜感受的病态迷恋以及放纵自我的乐观蒙蔽情绪已足以令蔡波尔最后一丝有关美好的伟大理想蜕变为便秘情结的虚无主义了，尤其是当我们忍耐宽容的良好品格和他戾愎恋邪的痴迷癫狂在他当仁不让的浪漫情结中永结同心时，他那色胆包天的赤子之心便在自我镜像的羞涩情怀中一泻千里了。没有人能否认他的深情，但他显然否认了自己对责任的眷恋及对使命的呵护，而这恰恰是最致命的。不过，这种猴急的结论还需要我们进行渐次的论证方可宣布那喜得鳞子的祝福：当一个人命运的戏剧性转折取决于此人对命运的蔑视和对命运的以死抗争而使得命运对他这种正视命运价值观的勇气和智慧所感动并赋予了他命运的祝福时，他所有有关对命运的诅咒和博弈都会在瞬间化为与命运一笑泯恩仇的相见恨晚的至死至交之友谊逍遥之中。如果我们将这种恩怨情仇的传奇色彩之逻辑以质化性的方式移植到蔡波尔病态之非病态系统的演绎终端中时，我们会神奇的发现所有有关我之真理的运动原理在生命和存在的轨迹上的演绎规则都是惊人的相似：蔡波尔所有对因果的蔑视和对因果的以死抗争都使得因果对他这种正视因果价值观的勇气和智慧所感动并赋予了他病态之非病态系统的祝福并使得他得以与这种病态之非病态系统在单向憎恨中转化为双向之惺惺相吸而喜结秦晋之好的黑白对立性共生之中。所有基于我们之生命和存在的发生都必然有其发生的原因、过程和结果（未必就是终结），正如我们的生命和存在都有出生、生存和死亡一样。就我们对生命和存在的感知，原因（出生）和结果（死亡）注定是一瞬间的发生（相对于我们的整个人生来说），而过程则是漫长的唯相过程（相对于我们的生与死来说）——作为唯相的主客体，我们在原因和结果上往往是需要他人而非自身来印证，也就是说，我们的原因和结果对我们来说，存在着一闪的切换出入之盲区，好在这盲区有我们与生俱来的再印证能力来弥补：可见，我们的印证能力是有限的，而再印证能力则是永恒的，只是她们在主客体身上的表达方式与我们对她们的认识还有很大的出入——虽然那原因之因和结果之果我们仍然还未有确切的认知，但有一点可以证实，那就是，也正是这些我们尚无法用更多实证来证实的原因之因和结果之果令我们保持繁衍不息并维持灵魂永恒不朽。这引出一个疑问：我们到底是在向原因进化呢还是向结果进化呢抑或只是一个永恒的进化过程并永恒的维持过程不变？！同时引出一个不妙或妙的结论：无论我们是向原因进化还是向结果进化抑或是维持进化过程不变，都意味着我们将最终存在于一闪切换出或入的盲区或者就是所谓的破茧突层（维持不变的进化过程又是通过何种方式来表现此一突变的静态运动）——我们将会面临什么！我真的无法得知。不过，同样的逻辑存在若发生在黑白分明及病态之非病态系统中时我想我们对于它的前因后果还是可以有一个明晰的认知、认定和定位的。显然，我们在此所青睐的黑白并非是色彩之谱印证入我们视觉系统中的印证对象，而是基于某种可颠覆和把玩之道德家的寓意性色彩，其所表现的黑白分明就之造化之源真源美而言已是一种充分的色彩在道德寓意上的异化病变之运动状态：它之原因在现实中的表现为历史过程中病态因子的延续和变异；它之结果在现实中的表现为历史过程中病态之非病态系统的持续和裂变；它之过程，在现实中的表现为历史过程中此起彼伏的轮回性生命僵化癫狂存在——一种时时都在表现病态症状的轮回式梦幻的现实体验。鉴于此，病态之非病态系统瞬间变换交错过程的缓冲性在切换出入的盲区势必会因盲之刺激而暂时失却对自身本质的因果性感知但却在切换成功之后依然保持其自身本质的性质不变依靠的就是基于对我们之黑白分明设定所带来的静态运动稳定性的制约过度性。所以，我们有关舒缓性良性讹诈应用张弛合理调控并因此而使得均衡受益的公正原则得到伸张的欣喜注定只不过是一场黑白分明价值性消耗保养的黄粱美梦罢了。正所谓，瘟疫过处，寸草不生，也就只有深埋于地下的泛舟者才能在地狱的庇护中逃过此劫，这就是我们命运的脉息？！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白分明】之八
自然之瞳、蔡波尔、我们、张驰之盲区等因素和要素放置在因果的微观宇宙里时：织就的无非是一尊沙漏记时器。当空间利用它曲线分明的收缩性依据特定流动性物质运动状态的设定来表现时间概念时，那种貌似对称对等角色移情性的本质不变性让我们通过一个简便的装置性设定便可完成我们内心有关时空表达的复杂内涵（外延忽略）。为了论述的方便，我们可将那沙漏中之沙强设为色彩对立但容量混合度均衡的黑白两色之沙，以示我们在此处所要表达的内容与黑白分明有着藕断丝连的关联性，借以强化论述内容的寓意延伸性：黑白分明在张驰之盲区的切换过程中是如何达到零和缓冲性、本质让渡性及色彩变异和色彩变异双重的萌芽性的。而黑白分明之双重性对立性变换便在这乱花迷眼的黑白对立共生中相应的演绎着被彻底切割了的灵与肉的从量变到质变的传奇过程：那缓冲性的零和盲区以突破色觉禁区的寓意性魔变象征以动感的意识流流动律（请诸位以内视之野驰骋自己全方位立体式穿透性想象力）在我们内视的视觉系统里以无法察觉的变化实现了错觉性演绎并使得此演绎在潜移默化中完成了镜像平行世界（对称的假象）的时间性空间转移从而达到精神的物质化目的并成就蔡波尔在黑白分明之因果微观世界的从量变到质变的病态萌芽和对一切寓意延伸性的黑洞性控制力。最有趣的是，这种对唯相的背离和背叛却是依唯相的法则来完成的，就如一切邪恶无不是通过正义事业的画皮来完成一样：当蔡波尔通过黑白分明的对立性共生方式公然黑洞化我们的力量和能量时及后，彻底虚脱化的我们在蔡波尔撕裂画皮显露邪恶本质的淫虐中所无能为力抵抗的正是我们自己的力量和能量，区别只在于其之本质已因蔡波尔邪性的侵淫而化为伤害我们自身的所谓合理化存在并且是如此这般的铿锵有力。所有我们在现实中承受的苦难正是蔡波尔借助我们的力量和能量所施加给我们的，我们互相对视着，在沉默中心甘情愿的以自虐的方式惩罚我们自己，我们何曾如此贱过叻：我们一直都是如此至贱（奴役的神圣性结构主义表现：如永恒的圆般周而复始）的。再看蔡波尔的春风得意（即便充满了病态的便秘情结）：零和缓冲性，在无色的虚无之境，水性扬花的硬性，铿锵玫瑰的柔情，反射的动感缩阳式，内虚涵养的灵隐，勃感的逆式情动，梦幻质感的通透，触感圆滑的实体，逶迤的探幽佞邪；本质让渡性，所有潜藏在有形想象的无形之境，所有暗伏在本质寓意的穹镜之影，所有默踽在丝纤链动的感实之形，所有寂音在混沌斑斓的荻粒之体，所有静律在虚漓质辉的意融之廓；色彩变异萌芽性，流变氤氲的纯泛之境，凝固的过去和未来，喧嚣骚动的现实，盲区世界的平和镜头里，窥尘递埃匆生忙存的生态将冰封的灵魂寄置于阴暗的凝色之丘，春意萌动的解融将阴寒侵蚀的分子浸透入腐朽的癍迹，并以料峭之势从泥泞之丘瓢泼滚落，眩目白光中瞳膜冥陷，黑白分明瞬间便从这一闪的盲化之视中脱颖而出，生命之芽破土鲜萌摇曳于我们无暇顾及的光芒涵心之域并以其黑白分明的质地掠夺和侵占了我们的灵魂，同时，将它邪毒的泌汁借助光芒之刺扩散入我们的色觉辨识力之中从而成就了其自身的萌芽变异。缓冲、让渡、变异，一气呵成，没有起伏跌宕的惊心动魄，只有丝丝入扣的险象环生。沙漏之沙秉承着所有的科学法则在视透的苍穹之颈间诠释着蔡波尔意志所操控的物质化时间将这因果微观宇宙里的黑白萌芽催生于唯相的茫茫世界如毒藤之蔓般疯生狂长，渗透万物，渗透我们的肉体，渗透我们的精神，渗透混沌分明的黑白，渗透一切——我们灵魂的脸色则在黑白的双重性里阴晴不定，莫测变幻，很显然是承受着蔡波尔所有病变萌芽的摧残和折磨。对于这一切，我们仍然懵然不知，只是机械的在那沙漏的物质化时间里空耗我们旺盛的精力。当呼啸的寒风从黑暗的苍穹光影中凄厉越过时，我们营养过剩的肉体辐射着腐朽的废气穿透色彩晶莹的臭氧层并在那裸露的洞穴下分泌我们苍白的油脂以便为我们焦黑的肌肤涂脂抹粉——在时间物质化的沙漏宇宙中所有这一切都是基于对立共生性而使得我们的感官只能在选此弃彼的黑白游戏中格式化我们的精神和灵魂并且必须时时保持裂变单一性的生命快乐和存在幸福。你，有什么好抱怨的？！天，自有阴青；日，自有明暗；月，自有圆缺；人，自有聚散；心，自有善恶。而！天，人定胜天；日，夸父追日；月，驱星揽月；人，面目非人；心，狗肺狼心。当我们饥饿时，蔡波尔为我们创造了食物；当我们寒冷时，蔡波尔为我们创造了衣物；当我们孤独无助时，蔡波尔为我们创造了建筑物（家）；当我们疲倦困顿时，蔡波尔为我们创造了草上飞；当我们遭受生命摧残时，蔡波尔为我们创造了乐观主义；当我们寂寞难耐时，蔡波尔为我们创造了男男女女；当… …是啊！我们到底有什么好抱怨的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白分明】之九
沙漏之沙对这些鸡零狗碎的油盐酱醋毫不上心，依然静卧在它那虚无的空真之境演绎着它的因果之实，而那黑白分明的沙之运动则秉承着一种诡谲的我之真理利用扬弃混沌轮回的方式以逃离自我作为回归自我的怪异手段来实现自我的衰竭——可见，任何想以局限的有限性来实施无限的永恒性的狂妄无知之举都只会丧失生命性（即便它仍然保持着存在性），即便那表达内涵（黑白分明之沙）貌似遵循了均衡性也无法改变造化秩序的法则，相反，那黑白分明的存在更见得造化秩序的神圣不可侵犯。因为，均衡性一旦缺乏生命（活力）性，就将无法成就均衡受益的目的。由此可见，任何演绎过程无论（我们也好，蔡波尔也罢）其之设置和运动性是如何的完美，如果这种过程未经正常印证而只是被病态异化的所谓再印证的合理化存在通过盲区缓冲的方式予以确认的话，势必会由此诞生经典的病态之非病态系统。所以，我们必须警惕，当我们以内视的方式揭露本质的真相时，切记勿要放弃对表象的防备和防御，一旦蔡波尔利用本质的真实来掩盖他表象的虚假时，那所有我们对黑白分明给予我们戕害的感知和对应都将在蔡波尔的偷梁换柱和蒙混过关中功亏一篑。所有这种推测的发生无外乎是因为我们在自己的定位上犯了一个致命的错误——任何之时都切勿将辨析造化之源真源美的自然之瞳放置在因果的范畴之内（是造化创造了我们，而非是我们创造了造化）。显然，蔡波尔对之却求之不得，很明显对只有黑白分明所给予他的好处是无法满足他已然膨胀和失控了的贪婪堕落欲望之所求的。当然，这并不意味着他就会抛弃黑白分明，无论如何，作为谋取利益的基石，黑白分明作为不二法门仍然是无以替代的，也是不容替代的，病态到以自残的方式令自己断子绝孙这种亏本买卖蔡波尔同样是不会做的，即便他对病态神圣的虔诚崇拜已到了无以复加的地步。但，就此蔡波尔所操纵的黑白分明在缓冲性张弛之盲区的切换过程便因之而逃脱自然之瞳之源真源美范畴的正常色彩谱系并催生了色彩变异体现在黑白分明上的双重性病态萌芽从而为蔡波尔最后的疯狂埋下了祸根（当然，这已是今世前生之事叻）。我们却说那缓冲盲区中因沉淀而死寂在沙漏之极端黑白分明之变异的病态萌芽是如何奠定病态之非病态系统的基石的：病态表现在它本质性的延续进化（即便是从沸腾之热情忽地转入窒息般的死寂）以及借助缓冲盲区而切割与自然之瞳之源真源美的色谱血脉质真的联系并异化转移的萌芽性；非病态系统则表现在它本质性�
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