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明夷之心-第38部分
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黑白同色的纯洁性创造条件。梳理一下时空的因果律：任何基于美好幻想的非病态之病态系统都是无法经受自身的考验的，无论是从病态系统的双重病原（源）体方面考虑还是从视觉系统对黑白同色之认知的病变性考量，历史的宿命、色彩成分的不稳定以及蔡波尔相应消化系统完全不具备对病症紊乱的谐调能力而使得蔡波尔刚刚经营起来的伪平衡在阳光雨露的环境中以错觉写实的方式演化为分化锈蚀，这势必会造成伪平衡的去伪性并演化为平衡条件的真实丧失。而所有可用以维持伪平衡的方式莫过于是利用伪性内涵和外延之复杂性的脆弱性，这种脆弱性只需有心者轻轻一吹便可将伪平衡瞬间演绎为对立冲突性，而这种对立冲突性所营造的能量可轻而易举的将所有虚无缥缈的喧嚣和狂躁演化为真切的神圣的海市蜃楼并令蔡波尔通过双伪反真的方式将自己供奉于这海市蜃楼的神化之巅，以保持其在现实和神话中皆保有生命和存在的延续性，同时，可在我们虚脱的反思和逃避中完成其之现实和神话的完美结合并由此建立起非病态之病态系统的脱胎换骨版——克生聚于一身。所有这种历史宿命的演义无非是因为两个主端条件：一，基于便秘情结私益的卫护；二，理想的破灭而又不具备次理想的选择权。导致的后果——唯一的生存形态——只能是回归于历史之宿命，自监、自虐的宗教（政党性：非正当也）神化性，意识形态（哲学信仰）人格化、偶像化继而人格国家化：朕即国家，朕即神。即时，所有基于伪平衡建立的黑白同色非病态系统土崩瓦解，双伪反真得以与双非返病有机结合并为黑白同色的境界提升奠定了空白充溢的先决条件，蔡波尔通过对所有隐蔽的、显现的色彩存在形态的消灭实现了在空白上调配完全由他自己自由支配的色彩存在形态——仿佛被魔鬼嗅闻的生灵之花，瞬间化为失色凋零之颓。
如果说命运是二选一的话，那宿命就是一选二。二选一乃是非此即彼：若是好运，则非坏运；若是坏运，则非好运；但这种选择并非永恒不变，而是一个不断变易的过程，并能保持相对平衡性，犹如说她是一个维持平衡性的谐调者，具备意义性。而一选二则是此彼即此：平衡相对性（镜像性），极端性，窠臼性；这种选择永恒不变，即任何选择都只是非选择、无选择。一是一，其所选之二乃是一之镜像或一之影子；二只是一之病变的虚幻同质衍生品，不具备意义性。所以，宿命即病态之裂变，作为永恒不变的病变存在，其与蔡波尔之相关系统的病变之一脉相承相辅相成。但这并不表示蔡波尔就要真将自己永恒的置诸死地，虽然病变不可救药，但永恒二字却为蔡波尔潜藏了可选命运的因子，这种因子的特点乃是，不到极限之容度便不会激活。这便是成就蔡波尔极端学说的终极理论：借助物极必反之道，辅以双伪反真和双非返病之佐，竟然成功的将蔡波尔从凶险之死地硬生生给解救了回来。顾名思义，物极必反，蔡波尔获救的只是他的物性（肉体），而他的精神和灵魂（唯相强制性）则仍因双非返病之果而保持着病态（双重病原＇源＇体）的永恒性。不同的是，经过一凡生死质变的洗礼，蔡波尔不但保持了病态的永恒性，而且还因祸得福（变易的假象）的使得这病态经过洗礼而得以神圣升华——即便那升华的域境乃是物极必反所成就的升华苍穹：遮蔽了天堂的地狱之镜像。阴森的黑暗演化为杳渺的大质量黑洞，沸腾的火浆演变为真切的晚昏火烧云，煎熬的灵魂演迻为轮回的魑魅魍魉戏，唯相的世界在牛鬼蛇神的黑白颠倒中在邪恶的火焰中化为黑白同色的灰烬——在秩序中运动的苍穹静观易变，灰烬中诞生出一只因病变之永恒性而遭后遗症所摧残和亵渎但却邪气旺盛的凤凰怪胎在一声五音不全的尖唳中冲向那地狱的镜像之域。那将会竖立起怎样的图腾，我会为诸位在那凤凰的邪气流痕中采撷印迹而描绘一副地狱图做巡回展出。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜书 包 网 txt小说上传分享
【黑白同色】之五
完美精致的五官，分解悬浮在平行世界的主轴上以*幻体的透静动态之形移显在自然之瞳的蝴蝶神经回路中展现诡谲神奇流溢的晶动静态之型；动态在飘逸的自由中以超越整体的感官独立性诠释孤立之维的系统之思，精致完美的器官。逍遥玲珑的维神，借助*幻体的几何雏形延着点线的路径穿梭在经纬起伏的网络之途上传递着思想的出炉之香；凝聚重叠的环圆追逐着自我的曲线在莹芒光爆的无色边缘向着混沌的无心变幻着无影之印，玲珑逍遥的魂灵。虚虚实实的印证，遵循经纬起伏的逻辑幻觉在概念倏忽游弋的潜隐撞击中以璨若遁粒的量弧秘籍化智生出错落有致的伞颈之脆；太极反旋的言语光影依执著于逆归的理性在氤氲弹性的迟钝般若化佛愚入默默无语的空想之韵，真真假假的印证。自然之瞳以神秘之象缓缓开启她梦幻绰约的双眼，圣洁的处子之光从她源真源美的双眸中以青睐的柔静之帘徜徉于唯相世界的时空之肤上并轻柔的抚摩着每一寸的感觉之真，无邪的禅静愉悦在朦晰蒸腾的兮盼源荧中令唯相世界的透曲之躯剔幻灵动。虚极之界的寂静派空碧涟漪在震颤派的触限空虚凝荑直指中荡漾出感灵的平静，回音之限的粒质流感实镶嵌在幻影流的映照闪烁形廓蜗倾里螺旋入弥胞的谐瀹，顺和之思的细腻觉活印滤显在鸿放觉的纳释诠知构垂慧睿内神渐交魂络的旨灵。欣赏着造化秩序在唯相世界的井然有序以及流畅内外感官受会的形而之印，自然之瞳对它者通过其视野之像来感知自我的角色世界懵懂无知。没错，即便蔡波尔自己都对自己这种真实体会于自然之瞳之所见所闻所思的状况感到好奇和惊奇：他的所有感官都在向他显示，他此时正徜徉在自然之瞳的视觉神经之中。他不但得以心领神会到自然之瞳中的所有世界内涵和外延，而且具备恍若自然之瞳般的感知能力而令所有有关自己在自然之瞳中的重构体验得以在另一个透视宇宙中运转的认知。那种感觉是如此的恍然而又真实明晰，似乎所有我们的存在和生命活力都只是飘浮在真空世界的静悬物，我们只需无意识的操纵着我们的意念便可令所有静悬物在这真空的世界里随意而在随意而为。而且，最为离奇的是，当自然之瞳和蔡波尔的类自然之瞳体验以同质性共存时，徜徉在自然之瞳视觉神经系统的蔡波尔所体验到的一切有关自然之瞳对唯相世界的体验都只是一种基于立体的从黑白分明向黑白同色过度演化的感知过程。所有在内外感官中投影的感知力之表象本质并未改变，改变的只是那令他茫然的色彩。一顿之间，类自然之瞳的蔡波尔向自我灵感到一个醒悟的结论，自然之瞳视觉神经系统本质所建立的外显之眼睛组织的黑白性支配了自己所有有关认同于自然之瞳的感知，这种感知不但表现在视觉系统，而且以相关性类化了所有其他的感知力。当造化设定的人种质性为我们的视觉系统之器官以宇宙终极之形的感色体用黑白之色来确证唯相世界的造化源真源美之色彩时，我们从来没有怀疑过，所有源真源美的色彩是否只是我们视觉器官以黑白两色经系统之处理后为我们的（再）印证器官（内部感官）所制造的假象呢？到目前为止，我本人还没有得到有关否定此种怀疑的证据，同样，我也没有可以肯定此种怀疑的证据，那，我们不妨就将此种怀疑作为一种臆想并不设时限的予以搁置，以免我们在探索的路途上误入歧途。但假设仍然有效，而且此时在蔡波尔的感知力里那确实是一种真实的存在表现力。或许蔡波尔那灵敏的感知力已然被我们无意识的怀疑精神所触动，此时他正在通过他的类自然之瞳向我们传递着一个信息：所有他感知力中有关唯相世界的真实存在表现力（黑白分明向黑白同色的过度质变）正在被他的天生的物性之数字处理程序予以深度扫描式的确证。也许是因为蔡波尔将自己的这种非凡能量释放的过于猛烈，也许是因为自然之瞳神秘之象无法承受被运作之神经系统的能量消耗力。总之，在这一刹那，只见自然之瞳的神经系统在瞳之中心的某一粒感细胞忽地发生破裂之相，瞬间，一粒妖艳的红色从那破裂之相中迸裂而出，延着那瞳的内聚边缘流溢扩散开来并向整个瞳球弥漫，同时，所有感知力中的唯相世界亦化为整界的红色。那红色，荡漾着浪漫的朦胧感和梦幻感，仿佛是某种珑翼状的生命活力的凝桢之象，激情中涵蕴着悬解的斋心，晕眩内潜藏着虚静的凝波，感染里渗弥着孤独的傲愎，令人狂热，使人欲寒。这种绝世脱俗的意境和境界在万籁寂静中以近乎撼天震地之势栗敏着与蔡波尔心神之中那同声相应、同气相求的天作之和刹时融为一体，如漆似胶，难舍难分。腾越，扶摇直上，逍遥于宇宙的方外之境。仿佛战争电影特写镜头中弹壳坠落时的音效，蔡波尔清醒的倾听到中国人民银行中的金币以辉煌之势席卷入他所有的感知力之中潺潺不息。蔡波尔在心花怒放中一个鱼挺，已然身处气干云天的黑白相间的神殿，只见那神殿的周全中心凝聚着一颗红色能量球体飞速的旋转，依次向蔡波尔演示了梦境是如何环环相扣的令唯相世界、自然之瞳、蔡波尔以及蔡波尔之类自然之瞳感知力之间相复入梦的。在这其中，蔡波尔只有一点不能确定，到底那梦从那处开始入起。或许那只是一个没有始终的轮回罢了。蔡波尔并不关心，他只对口中那金属之味浓厚的欲望感兴趣。
作者下一部小说已酝酿成熟：《明夷之心》的故事版。亮剑直指中国共产党、中国共产党中央党校、中国共产党中央政治局、中国共产党中央政治局常委、中国共产党中央政治局委员。全面揭密，精彩绝伦，敬请期待！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白同色】之六
在物理学上有一种说法，自然力的作用就是无序和毁灭。我们不妨用以下说辞来诠释这种在某种程度上属完全正确的状态运动性存在：自然力作用的无序和毁灭事实上是一种枯枝发新芽式的运作原理。这种无序和毁灭代表着进化和脱胎换骨的新生，而不是自然秩序的消失。政治的力作用应该与此同理：我们的自由意志只是自然意志的一环，当然，是可以证明自然意志存在的那一环。从存在论本身而言，比重并不大；但从认识论方面讲，人的自由意志具备控制对象和改变对象的力量。所以，当我们需要政治得以以进化和脱胎换骨的方式新生时，也许，我们应该付诸于某种程度的针对政治的力之无序和毁灭才能令之新生。当然，这种作用力到底是由人自身给予呢还是由自然给予，对我来说，确实是个两难问题。如果有人说，自然力已然在我们的时空里制造了这种无序和毁灭，但我们无法确定，那是否是针对政治而发的。再说，若所有政治（政党性）对造化秩序、人伦道德、正义和法律的亵渎和背叛都需要自然力来警示和调谐的话，这显然是有违造化秩序本身的，因为依唯相之法则，政治（政党性）并不是造化所创造的，而是我们之智慧的结果，所以自然力并没有要以自己之力量来对政治（政党性）进行惩罚的权利和义务（但自然之自由却不是我们可以有权力和权利评价以及干涉的，而且，我们也没有那个能力）：有权对政治（政党性）进行惩罚的只能是国家（民众的征象）和民众。可见，任何对于政治（政党性）的惩罚或奖赏之权都应该也只能在民众的手里。也就是说，对政治（政党性）进行惩罚和奖赏的权力乃是我们的权利和义务。也就是说，如果我们不履行我们的权力（权利和义务），我们就显然的违背了造化的秩序（唯相之法则），而这意味着，我们的生命和存在性便失去了意义（让我们算算，这到底有多少个世纪了！）。不过，对于一个依靠伪平衡和镜像自恋狂作为自我证明的存在物来说，这无疑是荒谬的——蔡波尔就是这个存在物——当然，他的驳斥是符合他的君权神授之说的。所谓君权神授，在我们今天的现实生活中的表现为：与造化秩序、人伦道德、正义和法律截然对立的状态表现力；公然将国家和民众践踏于政党脚下的堕落之邪恶的状态表现力。没错，蔡波尔正是这样做的，而且肆无忌惮，毫不掩饰。有时候，你很难相信一个本应该侍侯我们的阉党竟然敢欺民妄上的侮辱和蹂躏自己的主子，简直是活腻味叻！仅凭这一项就可以判这阉党的死刑（是啊！）。鉴于黑白不分、是非颠倒的需要，秉承着历史宿命的蔡波尔利用表象、本质及表象和本质之间之相互转化的便秘情结来成就他的堕落邪恶之逻辑学并利用这残酷荒谬的逻辑学来决定我们的命运：想想看，具备意义性的命运却要被毫无意义性的宿命所决定，那将会产生怎样的后果。
很显然，君权神授（生：亡的存在表现，或者说是亡的病原体）乃是历史宿命的主端内涵之一。这就意味着，任何以君权神授为自我存在表现象征的载体（政党或政党个体）一旦痴迷于这种死亡毁灭的表现力就注定陷入历史宿命的窠臼而无从掌握自我的命运：鉴于君权神授在现实生活中的表现，我们的命运也因此被这种历史宿命所株连。蔡波尔也正是利用这种同生共死的绑架手段将我们死死的捆绑在他死亡毁灭的历史宿命冥舟之上，在佐之以奴役、恐吓等辅助手段从而实现他在死亡毁灭的路途上以我们的血肉成就他疯狂纵欲的贪婪病态享受。恶性循环的氛围里，任何我们想要自我把握命运的努力和冀望都在这种被绑架的情势中化为虚幻的泡影，而这泡影，却正是蔡波尔得以对他疯狂纵欲病态享受的调节性娱乐，以便他在狂热满足口腹之欲之余不至于因无聊寂寞而过早的夭折。那可真是一种十足的童真表现，其之妙曼浪漫以至我们飘荡的灵魂都禁不住在苍白红太阳的*情怀中伴着蔡波尔咀嚼我们肉体和精神所发出的清脆折断和撕裂声而翩翩起舞，共祝盛世。幸好造化秩序并非只向唯相的世界供应阳光而且也播撒雨露，此时，被淋而清醒的我们需要在这奇妙的水深火热中首先做何感想和思考呢。很明显，现在要�
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