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明夷之心-第4部分
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器雄起。敏感度排山倒海的放射出来，满室生锐。蔡波尔之全体感觉漫过室空，本能的反应和认知在促使他通过记忆和经验确认自己早熟的无旧环境。
我们的灵与肉囹圄在一室之围里和禁锢于无首被窝里的体会和体验是截然不同的。用进化之观点而论，可算是从猿人向科学人之脱胎换骨式的始人阶段转变了。用现在教育课程里的人类历史术语来说，就是我们通过劳动将一双前腿解放出来并演化成上肢达到分工的目的从而以直立之形傲立于宇宙之蓝色星球的绿色世界里。同时，意味着我们的智力也在齐头并进，与那些现在仍然生存在森林海底天空中的远亲、近亲不需同日而语了。无疑，这是人类进化的伟大历程，同样无疑，对那些我们的近亲、远亲之属而言，我们的进化代表了一种骄傲的残酷，因为至此，我们已经充分的完成了从性善向性残阶段的转化。这是我们的大幸，但却是这个提供给我们生存环境和那些与我们有同等资格享受这环境的各形态生灵的大不幸。为此，蔡波尔常常会庸人自扰的思索，这些为支撑起我们生存框架的无灵生物到底是通过怎样的自我调节来达到将自己的造化特征与人类的有知感受的有机结合的。被窝的禁锢和室围的囹圄到底哪一个更多自由的精神和安全的空间？！哪一个更能切身体会潮湿对我们的侵扰和折磨！？
蔡波尔感觉的本能只是在操纵他做些日常的工作化生活，至于对进化了的环境的思考则成为他终极感觉认知的本能。这种本能，不管是在梦中，还是在特定意识和选择意识里，都毫无怨言的维护着我们灵与肉的最根本利益。造化赋予它的准则就意味着我们无条件赋予它权力，因为这种权力在造化赋予它的制约性上会本能的维护我们的利益，这是至高正义的安全感，唯一不受任何因素干扰的安全感。所有我们对所处环境的分析、测定和确认的从浅至深的动因都在它的掌控之中，以保证我们对外部影响及内部反射的冲突适应。此时，它就应用着它那永恒的准则在为蔡波尔服务。 。。
【红】之十二
造化赋予我们终极感觉认知的本能，并不意味着我们的感觉认知就解除了自己的武装而任终极系统对外界的信息吸收处于停滞状态。恰恰相反，终极感觉认知本能的盲存（注：自由意志主宰的秩序）永恒的操控着她平衡均匀宇宙力量的造物准则之秩序。她物神一体的母体超越灵敏性，洞悉熹微性的将宇宙整体质量逍遥畅通的纳入她明察秋毫的极思之维中，静力学动力学完美式秩序统筹。或者用平实的术语来表达：无论文明和科学如何发达，物质本身的神秘性和我们因应的心理反射的神秘性会永恒的存在，她们不会因为有了充足的科学诠释而消失，反而更壮大。是的，这本能与生理＋心理过程序列天然的融为一体了。现在，我们不妨就将这本能的秩序统筹定位在室围的有效环境中并超越和洞悉下感知本能的坐忘素因。
物质学的深层本质可能是个千古之谜，我不敢对之妄谈析解，但并不惧对其抽象感知兼容感知抽象。是的，我们的感觉具备想象权，造化赋予的，以便协助我们意志思想的灵魂能够穿越实体的阻碍进入精神灵动的域境。当然，要有真实感觉为基石。无灵纯物质的生命到底是如何体现的，事实上，它们有自己的追求，那追求的方式就是通过它们自身生命的表达以刺激有灵生物感觉的回应，以此证明它们的存在，并令它们的存在有意义。目前为止，我还没见到过有对物质生命存在意义性的说服性诠释。曾听烧石灰之师傅神秘耳语，石质体在烈火的焚烧中魄唳的呼号，成灰方息。悚然。当建筑学将物质实体生命形态转化为我们生活的贴身环境因素后，我们的感觉便能与之心灵相通了。这是每个人的体验，只是在于我们是否去感受它罢了。蔡波尔似乎天生擅长这种感受的深层沟通。同时，感知本能也喜欢与他分享这种沟通。具体到潮湿——潮湿对物质实体生命的穿透具备怎样的影响力，我们不妨通过抽象感知兼容感知抽象去体会一凡，以便掌握我们理论根据的第一手资料。
蔡波尔对建筑和建筑学一知半解，他享受的高等教育是经济学范畴——至于中学时代去县公安局新大楼做小工搅拌混凝土、清理建筑过程遗留在房间地板上的杂物而让他的手磨损流血这种小事估计和建筑学扯不上什么关系——原则上说不可能和建筑有什么直接联系。但这并不能阻止抽象上的关联，是啊！好在有我们伟大执政党的马列哲学，让一切的不可能奇迹般的实现了：经济基础决定上层建筑。虽然大中午的他的早餐被大大后推而且还要和午餐做一凡妻妾地位之争，但这填饱肚子的经济学仍然是至少半个小时之后的事。至于半个小时之前的现在，我们有必要介绍下他的上层建筑之环境。这是之江南岸的一处农村民居，整片的流水线设计，一概是三层外加阁楼。按农村的习俗，阁楼向来是给神仙居住的，蔡波尔不好与神仙争，只好屈就住在三层。作为人居，这第三层的居住权想当然是属于上层建筑级别。好了，抽象理论的马列政治经济学解决了他作为一个经济学学士与建筑及建筑学之间的关系。现在，他是有资格小谈下政治哲学了。之前不久蔡波尔还把政治学戏称为婊子学，现在看来这婊子有些从良的倾向了，但婊子善变在某种程度上已经成为一个真理，所以我们还不好盲目乐观。至少有待观察。不过，这并不是蔡波尔的感觉认知本能的重点。重点是那潮湿对他这上层建筑的侵蚀——蔡波尔挤了根牙膏，先唰个牙再说，否则讲出来的话难免会有些一夜的口臭，让诸位窒鼻扇气可不是他的初衷。 电子书 分享网站
【红】之十三
〔回应之文：蔡波尔并不是什么完美的人物，他喜欢讲脏话，喜欢随地吐痰，喜欢看*等等。对了，最近还笑掉了一颗大牙。但这些不拘小节的礼仪之贼并不妨碍他有高贵的纯洁思想（跟一直以来到处招摇撞骗的所谓大家相比），他推崇商务印书馆、中华书局、译林、上海译文等诸般出版社，他也推崇诸如张谷若（《汤姆琼斯史》的译者）、于晓丹（《洛丽塔》的译者）、何兆武（《思想录》的译者）、水天同（《培根论说文集》的译者）、黎思复和黎廷弼（《利维坦》的译者）、周振甫（《文心雕龙》的注者）等一大批真正为我们这个民族贡献了人类智慧精华的学人（现在有个别知名度极高的奴性文人，其们沽名钓誉之丑态令人呕吐：钻入主子裤裆的窝囊废）。有这些学人及他们引导的智慧的撑腰，蔡波尔也希望能做些相应的小贡献略表寸心。另附：对于一切想要批驳我文章的人，我一概虚心接受。但若有人想要自贱的用曲线的方式给当权者做说客或自视高明的威胁我，我声明：老子傲心奉陪。嘿嘿！《知识分子》，你有资格说这四个汉字么！〕
关于物质的生命意识（物质的灵魂性）有一个有趣的现象：仍保留人气（主要表现在居住和维护上）的建筑的生命意识明显要比缺乏人气（主要表现在空置和颓废上）的建筑的生命意识要强大和积极的多。前者给我们安全感，而后者只会给我们恐怖和阴森之感。上层建筑的道理也一样，蔡波尔所居之室虽杂乱但整洁，蓬毕生辉；而神仙所居的阁楼则蛛网、灰尘和杂物遍布，死气沉沉。很明显，民众的支持和君权神授有本质区别。不过，崇高的联想和想象我们不妨暂时搁置一下，好来共同感受蔡波尔的终极感觉认知本能的渐进式成果，这种收获在安静的凝思中最为显著。在他所居之上层建筑里存在着一些和神居淫亵相仿佛的暗流，屡生龌龊。虽然蔡波尔被禁锢在被窝中时被刺痛折腾的很不舒服，但却给他提供了难得的感官之辨。因应潮湿对他的摧枯拉朽，他的感官和感觉很容易就会被相应的现象所束缚。
人的生物媒质和精神反应与环境诸因素明显是具备复杂的关联性和影响的相互性（因简单而复杂，或因复杂而简单，或交错相合）的：当我们的精神意识专注于一个思维性或物质性（包括人之肉体本身）的对象时，我们会天然的完全否定或默契于完全有效转移的方式将某个或某些生物性的心理感受或心灵性的生理感受合乎精神意识专注式的暂时以所述方式灵魂化，那是一种灵感式的神超物外的不朽之会，极端但符合平衡准则的坐忘。选一个夏日静谧的夜晚，独自在一处萤火飞舞的弱角度草地上合身而躺仰望星空，将自己所有对于精神和灵魂的体验凝聚成一束，并将之寄托于朗朗宇宙的星月之中，我们会真实的感受到我们的灵与肉以天使之轻翅翱翔逍遥于永恒的空流之中（我格之轻盈存在），直到被现实特征所替代。这种感受非凡夫俗子所能拥有，因为他们的灵魂已永远的出卖给邪魔，并甘愿被其驱使。回游入干，生理性感觉和心理性知觉的错综凝结成生理意识创造的生物性精神实体，对上层建筑总体和细节的把握突入精神性的生物实体，借助中立的感官感觉的运作使得神物综合之静力学和动力学交错或互换并追求最高之准则的定位。蔡波尔此时就是在将这些繁复的理论慑入实践之中：我们感官的特殊本性能使相应的物理学实践表现一致。建筑的物理学本质大发异彩，而它的精神意识学本质却在潮湿的侵蚀和腐蚀中痛苦的分裂并层层剥离，弱水强吸，润者万分取一，若即若离的黏附着；燥者万分凝一，若有若无的魄唳着。潮湿以调节者身份开始钻营，显润隐燥，水土流失，一团集大。蔡波尔注意到天花板上有这么一小撮分子在人模狗样的肆虐（他们窃取理论，淫亵实践）。
【红】之十四
如果将艺术家的幻想定位在天然形态学或自然行为学或斗转星移式的时间物质学上时，我们会发现一切物质之相互影响的结果早已超越艺术本身的抽象性和实体性反应。而且，无论人类感知多么的迟钝，都不会让之定格在凝固的瞬间，而是以一种逆反的光速之度不停的更新、演变，直到我们的迟钝苏醒于精神意识之内的恒定映射存像的瞬间组合中，方能给那更新和演变确立一种意义性转折点及一个度量衡式的凹凸点，以示它做为一个过程之阶段的传承和连接之历史和现实意义。这就好比电影胶片，一组活动的镜头是无数张凝固相片结合后的成果。而不间断的有效连接和稳定速度的传承在恒定时间的演绎下令一切抽象的关联转化为现实的影象，并借助物质学的综合实现对现实幻化后的虚幻之真实体现。时间使得诸多没有直接联系的实物和现象有效的转化为一个集程式的结果。就此，我们的迟钝会瞬间化为敏锐之感，并将一切隐性的演变确立在一个凝固的演绎上。至此，物质学的生命意识就与我们的精神感知意识及本能建立起历史性的显性沟通。我们将之称为历史的转折点或起始点（与终结点是复合的）。所有这一切有关物质生命学、人类精神感知意识及本能都必须具备一个过滤条件：光明（无论是天然的还是人造的）。只有光明（物质实存性和经验抽象性）才能令一切被赋予真实。这就是为什么黑暗和神秘总会被我们打破并利用光明来一观的原因。因为，那会极大的满足我们的好奇心，并使这好奇心转化为坚定的信念。当然，黑暗和神秘的程度不同，我们给予的破坏力也会不同：大部分情况下，它们是成正比的。时间（历史）的车轮一旦启动（在第一个有生命意识的物质出现时，它便已启动：我们的祖辈搭乘的是这辆车，我们搭乘的是这辆车，我们的子孙同样必须搭乘这辆车。我们从座位上看到祖辈的荣辱印记，我们的子孙也会从座位上看到我们的荣辱印记，并会确认这印记的成分），在也不会有停止的可能——即便前方是悬崖深谷。当然，这车轮的速度到是可以被我们自己所掌握，缓速的，匀速的，急速的。可速度并不是我们逃避或挽救最终未知的灵丹妙药，每种速衡都有它的优缺点。很显然，这是空间和时间所安排的一个符合造化精神的阴谋，时间的长短和空间的伸缩同时给我们提供了自我改造和改造自我的条件，我们是否把握得当才是决定我们最终未知的灵丹妙药。任何脱离我们的自我的幻象都只会把我们倾毁在那路途上，而不是考验我们的海市蜃楼里——一切自我设定和臆想的虚标都只会是我们的自戕之源。结论是：我从不问结果，因为造物早就安排好了我们的一切结果。所以，我只看重过程，而且是唯一看重的，也是唯一值得看重的。生与死是物质的，生与死的过程是精神的。再次复现。
虽然今日乌云密布，天色暗昏，又在上层建筑之室内，但蔡波尔良好的视力及天花板距离之限度本身的约束，即便有很多的不如意（视觉和神经系统学因素），但造化本身的不吝啬还是给他提供了目睹真实的条件。天花板上被潮湿所侵蚀和腐蚀的一团集大之灰石之吊一览无余，那是一层伪饰的洁皮。天花板乃是上层建筑的天花板，同时也是阁楼神居的地板。如同今日这般阴雨之天否论历史，只说时节，也已占据我们灵与肉不下数日啦。依风向之不定，而导致通风口有效失隔，继而累积肮脏水分于地板之上，细心之余，觅得上层建筑（神居地板）之组合缝隙滤渗继漏，水分的潮湿通过水分本身及弥漫的气流侵入天花板之石灰伪饰洁皮之内，并以侵蚀和腐蚀程度之不同而显不同状态：轻者只接纳肮脏之污痕并使多余之水分在上层建筑之室内做轮回之循环；重者强吸水分于体并溶解剥离后而丝连悬于天花板之上，成分化之赘疣之势，失却实用，丧失美观，裂缝一条，划而存之。垂直、卷曲、饱满、干瘪之形之实，已然被潮湿所左右之矣！书包 网 。 想看书来
【红】之十五
强化一个视角：建筑学的结构论，建筑作为一个整体的几何学符号，它的实质并不象它的表象一般是浑然一体的。物质的生命意义、建筑的结构运动性、几何学的稳定性、环境因素的规律恒定性以及它们与人类生命之气的沟通性，为蔡波尔的上层建筑共同拟订了一个建筑结构精神现象学——一个隐蔽在伪饰之内的结构生命静力学原理：它实践性的自我调节机制与人类总结的经验学原理协调一致。遗憾的是，人类欲望的邪亵性总会近乎完美的将这结构的生命调节机制毁于一旦。我们制造罪恶，承担罪恶，循环罪恶，享受罪恶。建筑结构的图表学、数字学、实施学、要求学和生命学承受着内毒攻心之麻风病的残酷折磨及无情消耗直至终结。一个静力学的反动便可轻而易举的将这建筑的结构生命击为颓废，化为废墟。当时间绿意盎然的时候，我们就可以畅游于文字精神的意识遗址里百无聊赖的满足所有感兴趣的好奇心了。那是一个老人的职业，是一个青年的记忆，是一个婴孩的尿布。命运如斯，谁会不喟然而叹！谁能面对自己在灵魂立体镜中自我的影象呢！清澈的水分之面，能否在你的涟漪中恢复我们一个虚无摇曳的幻象。你是否能替我抚摩一下，那建筑结构中无法再伪饰下去的裂缝。回天有力否！有一类旺盛的生命准备好了替代延续。
蔡波尔死死的盯着那一团集大的伪饰洁皮，给它做了个寿终正寝的心电图，造化的准则在实施她的生死权，祈祷、忏悔，让你的灵魂得以救赎。�
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