一生的读书计划-第3部分

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　　《孙子兵法》一书在中国传统历史传承过程中受到很高的尊重，而且被众人所效法，这在某种意义上令人觉得奇怪。中国的社会观念一直在淡化战争的社会作用，坚持认为战争问题应该被严格地置于非军事化的政府管理之下，从孔子以前的时代即是如此，而在孔子和其学派的影响之下这一观念进一步加深。个人的军事能力在中国很少受到称赞或者鼓励，（中国有一句非常有名的俗语：“好铁不打钉，好人不当兵。”）但在阅读《孙子兵法》的过程中，这种表面上的矛盾性也就迎刃而解了。很明显，孙子是一位军事家，但更是一位哲学家，他告诉人们，不战而屈人之兵，是最好的战法。孙子是个现实主义者，他懂得战争有时是不可避免的。因此必须要用最大的精力取得最好的结果。他的军事才华表现为教会将领如何调遣部队获得最大的优势。但他从来不歌颂战争，他的语言显得非常成熟，客观地面对世界，而不像一个追求荣誉的少年英雄。孙子恐怕不会太喜欢阿基里斯（荷马）
　　对孙子来说，军事战略家最重要的目的非常简单，就是要把将军指挥的任何一种军队的效率发挥到极致。如果军队本身就很强，那就选择合适的目标和充分的理由发动进攻，一击致胜。如果军队较弱，人数不够，那就采用躲避，欺骗，埋伏和疲劳战法争取增加取胜机会。和马基雅维利一样，孙子也不会去考虑自己采用的方法是否合法，是否道德；间谍，破坏，欺诈，种种手段全都可用。他坚持认为，最好是不要打仗，但如果一个国家有必要打仗，那么对于军队将领来说，没有比保护国家生存更大的道德责任了。
　　孙子对于战斗力问题进行了直接阐述，他愿意进行不拘一格的战斗，他自始之终密切关注所有细节，（例如在容易遭受伏击的地方制订临时计划），以及他清晰的风格，这一切使《孙子兵法》在近年来再度流行，成为一本商业管理方法的手册。《孙子兵法》以及其它与之相关的书籍摆上各种书架，成为战略家，并购律师，人事经理以及其它当代斗士们的必读之物，和中国古代帝王们一样，他们的生涯当中也充满了种种危险和不确定性。
　　塞缪尔·B·格里菲斯（Samuel　B　Griffith）所译《孙子兵法》多年来一直被视为标准版本，直到现在依旧是忠实的译本。但我个人更喜欢近年来的更为优秀的两个译本，由罗杰·阿米斯（Roger　Ames）和拉尔夫·索亚（Ralph　Sawyer）翻译，两译本中都包括了对于此书的最新研究成果。
　　J。S。M。
　　柏拉图　（Plato）
　　常用纪年前428…348
　　《柏拉图选集》（Selected　Works）
　　柏拉图与其说是一位作家，不如说是一个思想库。他恐怕是对西方文明影响最大的六位思想家之一。阿尔弗烈德·诺思·　怀特海德　（Alfred　North　Whitehead）曾经说过所有的西方哲学中都包含了一系列对于柏拉图的注释。这种说法有点夸大，但并非全无道理。刚开始读者不要希望能够探索柏拉图的整个世界，甚至连想都不要想去尝试。下文中的推荐书目能使我们熟悉他和他的老师苏格拉底，仅此而已。
　　柏拉图是个富足的雅典人，一生中既经历了这个城市共和国的兴盛也见证了它的衰落。柏拉于一生中所经历的最重要的一件事就是他认识了苏格拉底（请比较博斯威尔和约翰逊（Boswell　and　Johnson））。柏拉图本人多才多艺，例如他既喜欢诗学又潜心于政治学，但苏格拉底为他的一生确定了方向，他成为一个多领域中的思想家。
　　他思考一生的结果就是一系列《对话录》（Dialogs），有的长，有的短，有的优美，有的乏味，绝大多数反映出其导师苏格拉底的光芒。“苏格拉底法”是那个时代氛围的一部分。　苏格拉底质疑一切，特别是人们对抽象词汇和重要词汇赋予的含义，例如正义，爱情和勇气。这些问题非常真实，而只有通过人们智力的交锋，用我们所说的“辩证法”不断的争论，最终才能达到真理。这种思维方法在对话当中被充分证明并且趋于完美。它们并不是仅仅练习人思维的迅捷性（除非个别情况下如此），而一种富于技巧性的工作，要调动人所有诗性的和戏剧性的想象能力。所以读柏拉图几乎和读莎士比亚一样，都是在阅读艺术家的作品。
　　读者应当记住柏拉图的三个观点：第一，正像苏格拉底所说，“不提出问题的一生是没有价值的。”这一观念存在于柏拉图所有作品的核心。第二点是美德也是知识，有智慧的人道德也一定高尚。第三个观点讨论的是什么样的知识最有价值，柏拉图相信“理念”的价值，它虽然看不见摸不着，却是种种事物，行为和素质原型和样板。由于人在通过自身感官最终了解这些事物，行为和品质时会产生曲解，因此它们不过是这些沉重的理念的模糊反映罢了。我们将这种理解宇宙的方式称为唯心主义，而柏拉图是唯心主义之父。
　　他的哲学并不是一个联贯的整体，随着年龄的增长，他对人类控制自己的能力逐渐失去信心，因而其哲学观点也产生了多方面变化。因此我建议不要把对话录当作对其教义的系统阐释，而要当作一种智慧的戏剧来读，里面充满了幽默，智慧，思维游戏，被称为神话的，令人难忘的引申比喻，特别是在书中充斥了一个历史上最为令人着迷的人物，长相丑怪，富于魅力，表面谦虚的苏拉拉底。
　　也许最好从《申辩篇》（Apology）开始，其中苏格拉底针对无神论和毒害青年的指控，为自己进行辩护。我们知道，他的辩护最终失败了，在常用纪年前399年，被迫报毒自尽。但这段对于却在近两千四百年间长盛不衰。
　　接下来要读《克里多篇》（Crito），此篇中苏格拉底向我们讲述他拒不越狱的原因。再以后也许要读《普罗泰格拉篇》（Protagoras），从很多方面来说此篇中出名的就是精彩的对话，以及柏拉图尽展才华的经典事例。有些读者也许会愿意读读《美诺篇》（Meno），记载的是柏拉图著名的关于回忆的看法。然后还有《会饮篇》（Symposium），在其行为和结构上几乎是一部戏剧。本篇主要写的是关于爱情的各个方面，包括被希腊人所接受的同性间的感情。同时也涉及到了醉酒还有各种更加高尚的内容。
　　本篇之后也许该是《斐多篇》（Phaedo）。这段关于不朽的内容也许可以略读或者跳读，但最后几页描述了苏拉格底慷慨赴死的内容值得一读。很多优秀的书评家都觉得这一部分是短篇叙事文的典范之作。最后，对于柏拉图气魄最宏大，也非常难懂的《理想国》一书，读者则尽可能多加理解，书中描绘了柏拉图理想中高度保守的国家，也成为日后出现乌托邦和反乌托邦的先驱（见赫胥黎（Huxley）和奥威尔（Orwell）　）
　　我们很多观点和看法都可以植根于柏拉图身上（甚至包括一些怪异和有害的想法），因此，对于他一无所知也就意味着对自身了解不足。探索柏拉图并不仅仅是发现一个大师的思想，而是使读者，如果他是西方传统的继承者，得以直接面对很多自己迄今为止并不了解的事物。
　　亚里士多德　（Aristotle）
　　常用纪年前384…322
　　《道德》（Ethics），《政治》（Politics），《诗学》（Poetics）
　　亚里士多德告诉我们教育总与痛苦相伴。因此研究亚里士多德本人即使没有痛苦，至少也有困难。与他的老师柏拉图不同，亚里士多德没有魅力。不但如此，我们没有他的原著，我们有的只是流传下来的一些很可能是他学生的笔记，因此可读性较差。因此要警告读者不要期盼读亚里士多德时能像读柏拉图一样快乐，除了是那种能够追随一个伟大思想家而产生的快乐之外。
　　亚里士多德是一个才能包罗万象的人，也许是有历史记录以来最为包罗万象的人。他无所不写，从海生动物到形而上学。当然，如果说他的所有作品（现在有很多只有文物价值）都隶属于一个系统，这种说法有些不正确，但亚里士多德的确是一个进行系统研究的人，从这一意义上说，柏拉图则称不上系统。他相信各种知识之间相互关联，可以集于一处。因此，百科全书这一具有价值的想法源自亚里士多德。
　　从今天看来，我们可以说他是上中流社会出身。十七，十八岁时他离开了出生地，小城斯塔吉拉（Stagira），来到雅典，此后二十年间求学于柏拉图学院。他的作品也显示出柏拉图的影响（常常是反对或者对于其观点的发展），但我们对这两位古代哲学巨匠的私人关系一无所知。
　　柏拉图死后五年间，亚里士多德旅居于小亚细亚和莱斯博斯岛（Lesbos）各地，因为他的思维特点更富于科学性和研究性，而非艺术性和推测性，所以在此期间他很可能在进行生物学研究。常用纪年前343到342年间，他来到马其顿给日后的亚历山大大帝（Alexander　the　Great）当私人教师，虽然此事传说众多，但没有证据表明亚里士多德对亚历山大大帝的思维产生了什么影响。亚历山大大帝最伟大的想法，即建立一个世界帝国，就不是亚里士多德式的想法。
　　常用纪年前335到334年间，亚里士多德回到了雅典，建立了自己的学校，称为吕克昂学府，在此他一边教书，一边创作和研究。常用纪年前323年，也许是因为涉嫌与马其顿党人有关，他觉得自己最好还是自行离开雅典。一年或者一年多之后，亚里士多德独自一人死于埃维厄岛（Euboea）的卡尔基斯（Chalcis）。而他的影响虽然此后大为衰落，但从未消失。
　　本书中我们无法评论他对于逻辑学的开创作用，人们认为他开创了三段论，也不能评价他对于科学方法，生物和宇宙学或者美学的先驱地位。他的《诗学》一书是对希腊经典悲剧的分析，对于文学评论产生了深刻而持久的影响。从广义角度上也许可以说，他的对生活的研究方法比柏拉图更加脚踏实地而非乌托邦，他无疑更关注真实的自然和普通人的力量。
　　阅读《伦理学》和《政治学》对此就会更加明确。
　　《伦理学》力图解答这样一个问题，“什么叫做美德？”这一问题包括了对于幸福的追问和实现幸福的各种条件。亚里士多德对于人的德行进行追问，认为德行就是处于两个极端之间的方法，“伟大的中庸”是一个亚里士多德派的诱人字眼。
　　伦理学是政治学的一部分，因为对亚里士多德（及大部分希腊市民）来说，个人首先是社会和政治动物，否则就不是成功的人。《政治学》专门讲述的是人与人的联系。此后两千四百年，人们对于最佳政体的思考，无论是理想化的还是与具体环境相关的，绝大多数都可以追溯到《政治学》一书中的观点上。这并不是说亚里士多德告诉我们的是普遍适用的政治“真理”，例如，他对于奴隶（以及对女性）的看法就受到了时代的限制。但他对于政府的分类，他对于国家作为一个可发展而非强加于人的系统的观点，以及他认为国家除去僵化的权力之外，要有一个道德目标，他的这些看法直到今天依然有活力，有价值。
　　严肃的读者（读亚里士多德没有其它读法）可以理解《政治学》的全部内容。这本书要慢慢阅读。可以把注意力主要集中于第一，二，三，六和第十部。而《政治学》八部书当中，第一部和第三部是最容易看懂的。
　　C。F。
　　孟子（Mencius）
　　常用纪年前约400…320
　　《孟子》（the　Book　of　Mencius）
　　孟子是儒家学派第二位伟大的哲学家，其重要性和知名度仅次于孔子本人。孟子的中文名字叫孟子，是孔子学生的学生的学生，从学派继承角度是孔子的嫡传弟子，在中国社会，师生的关系几乎和父子关系一样重要。作为孔子的弟子，孟子名气和道德上享有很高的权威性，因此就不难理解为什么他当面侮辱国王还能够活下来，这一事件被记录在《孟子》著名的开篇章节中。
　　处游学，靠为战国时代各诸侯国的统治者提供建议为生。他有一天去拜访梁国的惠王。惠王按礼仪接待了他，问他既然不怕麻烦远道而来，一定会有一些对梁国有好处的事情。孟子一反儒家习惯，言辞激烈，近于无礼：“我只是在讲仁义而义，（亦有仁义而已矣）”他喊道，“哪里谈得好（王何必曰利？）”对这些话我们该做何解释呢？
　　在孟子生活的时代，孔子种种恢复周朝早期的仁治的希望似乎全都破灭了。各国之间不断发生战争，战败国被战胜国所吞并，人们常常违背契约，却不受到惩罚；篡位之事常常出现，国王被臣子甚至亲生儿子杀害；战场上的武力才是得到皇帝提升的最有把握的出路；明确的法条开始代替了昔日贵族之间种种不成文的约定行为。在这种环境之下，孟子穷一生之力探讨人性：人是否是生而善良？如果真的如此，那么如何解释世间的种种恶行？
　　孟子的回答是人性本善，但容易受到影响。人们容易被引入歧途；因此孟子和所有儒家学者一样，强调教化的重要性，特别是道德教育，强调道德的做法至今在东亚地区受到尊重。除此之外，孟子还强调君王的仁义治国对开创清平社会的重要作用。中国古代的“天子”政治理论认为宇宙本身的仁慈的道德力量与最高统治者的道德水平相呼应，使其不仅天生成为领袖，而且不惧怕任何挑战。一个朝代的创始人应当将仁治的传统传给他的子孙，同时也得到上天的庇护。但如果统治者不仁，上天就会收回它的授权，就会有仁德之人起义，建立一种新的统治。
　　孟子问道，人怎么能知道统治者是不是得到上天的授权呢？就象对于爱情一样，孟子指出，如果统治者有德，他的善行就会照耀全世界，与善良的人性相呼应。人们就会从各处来到他这里，受他的统治。反过来，人们就会连夜逃亡，躲避一个无德君主的统治，甚至在极端的情况下，人们会揭竿而起，反对暴君。杀死一个罪恶的国王，算弑君吗？孟子答道：不算，因为他已经丧失了神授之权，在被废黜之前就已经不是国王了。
　　这就解释了孟子回答梁惠王的话：只有将其统治置于仁政和正义之上，国王才能表现出他获得了上天的受权。如果他仁治非常成功，各地的人都会愿意做他的臣民，这自然会对国王和他的国王有利；但正如孟子强调的那样，如果只注重结果，而不管得到结果要经历的过程，那将一事无成。
　　两千年来，孟子的教化为中国的王朝奠定了道德基础。当然，没有一个国王能够只靠孟子“仁义”，而不靠军队，法典，税收和警察来治国安邦，但“民为贵”，人民拥护仁政的思想，深深植根于中国的政治理论之中。
　　我还应当指出，儒家学派的拥护社会与共产主义观点并非没有受到挑战。除去《论语》和《孟子》之外，读者还应读读道家的基本著作，如《道德经》（Tao　Te　Ching），《庄子》（Chuang…tsu）。《道德经》主张君王的绝对权力，主张统治者应该遵循“道”，也就是宇宙的力量，《庄子》则主张激进的相对主义观点，主张自我保护，不理世事。
　　《孟子》和其它早期中国哲学著作一样，不是由其署名作者写成，而是由几个人共同编写而成的。但它通俗易懂，前后联贯，值得通读。此