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绷紧世界--凡人软哲学-第7部分
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概念是非常有用的工具，可以帮助节约时间和认识深刻，但它也像贴在事物上的静止标签，不注意的话，就会签在物非，时时弄人。不滞于概念，仅把概念当作相对的工具，不为所惑，事物的变化才可得以追踪澄清。所以，这智慧剃刀可要常用常新，不然也会生锈，流于概念化。
矛盾的双方不断的相互作用带来一个直接的后果，就是最小原理所确定的事物“树欲静而风不止”。智者惯于“一究为二”，容纳矛盾，才能从心底里接受变化，视变化为当然，就会对概念心存警惕，不会被概念轻易忽悠了。
投入冲突使智慧快速增长
容纳矛盾、以“一究为二”的剃刀看待事物，是智慧的基础。这还只是停留在感悟、认识的层面上。实际上思想高超、行事糟糕的人很多。对于大志者而言，更关键的是体悟，在意志的发挥过程中运用智慧，也就是在实践中习惯于利用冲突。从感悟到体悟这个过程，不是表面上这么容易，是旁观者到参与者的角色转变。作为旁观者，人可以纯粹来分析问题，就像看电视里的动物世界，不管动物之间多么血腥残忍，我们都可以淡定自若地评论达尔文的进化论。但作为参与者的时候，在实践中人就会掺杂入各种复杂的情绪，如恐惧、怀疑、兴奋、逃避等。这些情绪一方面可能破坏实践中智慧的应用，但另一方面也可能强化自觉运用智慧的习惯。无论何种情况，情绪的介入，对于智慧的运用而言，会产生不易磨灭的体验，对于有意识提高智慧产生很大的推动。所以，对智慧而言投入冲突是“肉”还是比较贴切的吧。
是否投入到冲突中，可以说是充分激发人的意志的重要分水岭。超然物外，只能成为谋士；投入其中，始能成统帅。稍不留意又给谋士和统帅搞了一个区分标准，看来胆子越来越大了。
以矛盾的角度来认识事物，之后却放弃投入其中，是老子的典型做法。这一点是我对老子最为惋惜的，后果很严重，老子几千年思想熏陶成了中国人在什么情况下都能够安于平庸的精神支柱。老子在解决矛盾时通常采取的独特手法，即通过一方的放弃，从而使对方丧失对比的性质，这有点自欺欺人的感觉。比如《老子》第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。又比如《老子》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
无为的思想现在多为企业管理者所欣赏。有时候采用无为的思想，确实能够起到四两拨千斤的作用，可以缓解矛盾冲突。有个在公司里作领导的朋友给我讲过这样一个故事：他主管的两个部门，因为对公司一项战略业务的发展意见不统一，双方经常提出各种策划来支持自己的意见，争论得非常激烈，甚至两位能力都很强的部门领导到了互不相能、见面就吵架的地步，双方互相牵制，严重阻碍了工作效率。最后这位朋友调解无效，就采用了老子无为的思想，对两个部门的任何动议不作为，就算是对非常有创意的策划也不置可否，不到半年，两个部门发现自己再精彩的想法都不会得到赞扬，于是天下太平，原来双方的矛盾冰消云散了。但是没多久，这个朋友却发现，两个部门虽然其乐融融，但大家的工作明显没了激情，以前层出不穷的精彩构思再也不见踪影了。这里对不起这位朋友了，经过一番思索，我要品头论足一番了。认识到矛盾，却不介入到冲突之中，通过放弃积极一方来解决矛盾，事物发展就会总是处于较低的水平。这是老子无为思想带来的最有害的负面影响，需要应用之时，仔细周详。更高超的处理，是投入到冲突之中，利用和引导这个矛盾冲突，促进事物向更高水平发展。其实这个朋友，可以总结出双方意见的精华，结合战略业务目标，提出更高水平的要求，利用鼓励两个部门的竞争，使他们在竞争中为公司战略业务做出贡献。但这也就需要领导者更多投入到冲突之中去。
仅仅停留在思想认识这个旁观者的角色而逃避行动，其实是一种洁癖。满眼看到的都是冲突矛盾，却避而远之，就如同洁癖者看到的都是肮脏，到处回避一样。如果对冲突彻底容纳，就不会厌恶投入到实际的冲突中。离开行动的智慧，一定软弱无力，不投入到冲突中去，不到中流击水，智慧也会萎缩。如果水母站在岸上说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，超脱出水的变化，久而久之，水母必死。
关注内因保证智慧不会远离事物本质
我们前面搞清楚了，复杂事物的内部联系是事物性质的决定因素。可是一碰到实际情况，这个简单的道理马上就会被否决。开玩笑，把一个推卸责任的路给堵死了，不是自找罪受？不过千万要注意，当我们正在推卸责任的时候，一定要保持头脑清醒，嘴上把责任推给外部因素，可心里要牢记，内因才是决定性的。否则连自己都给骗了，那可损失大了。
这也难怪，对于思维来讲，事物外部的联系确实是一种诱惑，它把思维引向外部能够更快、更强烈产生影响的因素。星星之火可以燎原，那星火一现，立即在原野上蔓延而成熊熊之火，壮观雄伟。所以人很容易被星火所吸引，热切盼望星火的出现，以此来引出壮丽。但是，对于燎原这件事，原野具备燃烧的条件才是内因。想要体验那燎原的壮观，致力于在原野上培育出茂密的丛草，摆脱星火的诱惑，才更接近事物的本质。
关注内因对于一般人来说，不是当然的，甚至还是很困难的，是需要耐心来养成的习惯。如果说出“风吹叶落”，一般人并没有感觉不妥，会马上接受这个说法。本来嘛，风一吹树叶就落了。实际上，智者的习惯就和一般人不同，他会从树叶的内因来看问题：为什么风一来，只是有些树叶落了？应该是树叶本身的问题，或者病了或者老黄了，风这个外界因素加速了它的失落。智者更接受“瓜熟蒂落”而不是“风吹叶落”。
惯于关注内因，对于事物外部联系如何影响事物的发展会有更深的理解，对于事物的本质会有更强的把握，从而减少了促进事物发展的偶然性。一旦没有达成目标，也会理智分析原因，不会怨天尤人。这可是有感而发的，看看反面典型项羽的作为。
项羽英雄非常。巨鹿与秦兵一战，破釜沉舟，叱咤风云，使得天下豪杰不敢仰视。但他至死都没有关注内因。看他垓下一战，初被围时，已经发出“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”的千古感慨。到了最危急的时候，感觉大势已去，还不忘证实不是他的原因导致失败，在其所剩不多的部下面前宣称“今日固决死，愿为诸军快战，必三胜，斩将，艾旗，乃后死，使诸君知吾非用兵罪，天亡我也”，然后以二十几骑三次冲突汉军，杀伤数百名汉将士，自己仅仅损失两骑兵。当项羽逃到乌江时， 乌江亭长撑着船等他，对他说：“江东虽小，地方千里，众数十万，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船。汉军至，亡以渡。”羽笑曰：“乃天亡我，何渡为！”项羽一旦认定“时不利、天不与”这些外部因素是其失败的根本，就不可能反省内因，既然是“天亡我”，再做什么都是徒劳，丧失了继续坚韧的勇气。真可惜这位少智慧的千古英雄。
现实工作生活中，关注内因也经常被遗忘，而导致远离事物的本质。看过一个案例，某著名IT公司，其产品开发部聚集了一批思维活跃、敢于创新的人才，但是他们开发的新产品的市场发展却总是差强人意。他们分析原因，认为主要原因在于市场销售部门对他们的新产品不积极。所以，产品开发部一方面抱怨市场销售部门，另一方面花了很大的精力试图取得市场销售部门的认同，结果并没有使情况得到根本改善。后来咨询公司发现了这个问题，建议产品开发部将主要精力放在内部工作上，提高自身开发产品时对市场需求的真实把握，而不是花大量劳动来试图影响外在的一些因素，毕竟好的产品是不可阻挡的。经过调整，产品研发部门终于取得了良好的业绩，自然获得了企业内部的尊敬和认同。
克服思维惯性，关注内因，智慧才能接近事物的本质。不从内因来看问题，毛毛虫老想变狮子，还成天抱怨没变成狮子是因为没有人给送鸡吃，就算多么能包容矛盾、多么全身心投入到变狮子事业中去，也没人敢把智慧这顶帽子戴到他的头上。
实事求是是智慧的力量来源
离开实事求是，智慧就是软弱的爬虫，如同人长期不吃“盐”就会没有力气一样。在主观和客观辩证张力中，智慧作为的主观一方最具有力量的因素，代表着理性，在激发人的意志中起着至关重要的作用。而理性之所以称之为理性，其关键就是考虑客观现实，即实事求是。
智慧真的不能离开现实，离开了现实，智慧可能不仅仅是获得一个“清高”的荣誉称号，而是可能付出更惨重的代价。从文学的角度在我心目中有崇高地位的魏晋时期，由于曹魏与司马氏拉锯似的争权，使自东汉以降独崇儒学的知识分子，信奉“正心、修身、齐家、治国、平天下”的理念而渴望投入社会，结果却只能面临极其凶险的政治环境，左右两难：退出社会则心有不甘，投入社会则性命堪忧。加之连年战争所带来的礼教迟缓，终于造就了一段中国历史上最奇异的景观：魏晋风度、名士风流。名士们疯癫嬉笑、酗酒食散、清谈老庄，其实是入世的逃世。最终，名士们即使才高八斗、智慧超群，逃脱现实给他们带来的依然是使人潸然泪下的结局。何晏、嵇康、谢灵运、范晔等等一流的文人、哲学家，惨遭杀戮，触目惊心。智慧一旦脱离了现实，多么苍白无力而无可奈何啊。
不逃避现实，是焕发人性的基石；实事求是，是智慧的脊梁。这一点，其实是可以从客观…划割赋意…主观的模式中找到依据的。
实事求是，也不是喊一下口号就做到了。实事求是，我认为只有毛泽东把它提升到应有的思想高度。从毛泽东的实践里，我总结出实事求是的三大技巧。
“实事求是”的第一技巧，是以变化的眼光看待现实、掌握规律。事物具有的彻变性，一切关于事物的静止的认识，都具有相对性和局限性。以变化的眼光看待事物，才能接近事物本来的发展本质。自然界甚至发展出只能处理变化的动物功能，最典型的就是蛙眼。蛙眼屏蔽静止的物体，只对运动敏感，扑捉物体的细微变化。对于万事万物，其最大的现实性就在于它们是变化的。所以是否是“实事求是”，判定标准是我们看到的是否是变化的事物。我们经常可以听到一些断言，比如人都是自私的等等，按我们的标准，这些断言可以判定为没有实事求是，没有从变化的眼光来看待人：人是自私和利他的矛盾体，这种矛盾导致人既不是自私的也不是利他的，而是变动发展的。实事求是，在事物的变化中不断调整认识，这样才能得到契合真实的规律。蛙眼看到昆虫的变化之后，昆虫飞行为青蛙不断调整对昆虫飞行轨迹的预期创造了条件，在掌握规律之后，一跃而击扑捉到食物。
在变化中，或者说在经历了一定的过程之后，才能掌握事物的发展规律，这是实事求是一个很基本的方法。我们分析一个古代的离间之计，就可以看出这个基本方法的重要性。离间之计是战争中经常运用的权谋，英明如曹操都不可避免中招。这里再看看项羽的例子。【四月，楚围汉王于荥阳，急；汉王请和，割荥阳以西者为汉。亚父劝羽急攻荥阳；汉王患之。项羽使使至汉，陈平使为太牢具。举进，见楚使，即佯惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！”复持去，更以恶草具进楚使。楚使归，具以报项王，项王果大疑亚父。亚父欲急攻下荥阳城，项王不信，不肯听。亚父闻项王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿请骸骨！”归，未至彭城，疽发背而死。】当时从大的形式来看，项羽围困汉王，具备消灭刘邦的条件，亚父范增是顺应这一形势的。而项羽因为陈平的一个小举动，就怀疑范增。最不应该的是甚至怀疑范增所极力提倡的、符合形势的策略，因人废事，失去了一个灭除刘邦的绝佳机会，还气死范增，最终导致走向失败。如果确实怀疑范增的话，对于这么重要的人物，也不能仅仅以一个孤立事件为依据，而应该把它放在事物发展中，值得花费一定的时间和过程之后，再下结论。这一点，有诗为证：白居易《放言五首并序》中第三首
赠君一法决狐疑，不用占龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？
这一点，孟尝君就做得很好：孟尝君受聘于楚，楚王送给他一个珍贵的象牙床，并派遣登徒直押送。但登徒直害怕这价值千金的象牙床，很容易在运送过程中损坏，这样的话卖儿卖女都赔不起。所以，他找到公孙戌，以先人之宝剑作为贿赂，让公孙戌想办法不用派遣他押送。公孙戌许诺，拜见孟尝君说：“小国所以皆致相印于君者，以君能振达贫穷，存亡继绝，故莫不悦君之义，慕君之廉也。今始至楚而受象床，则未至之国将何以待君哉！”孟尝君接受公孙戌的建议，拒绝楚王的馈赠。孟尝君觉得公孙戌平时没有这样的高风亮节，应该说不出这么高尚的话语。一问公孙戌，才知道前因后果。这时候，孟尝君不像项羽，没有因为公孙戌接受贿赂，而拒绝其所提合理建议，甚至广而告知：就算有私心，只要能够帮助我改过，就请赶快入谰。包容矛盾，以符合事物的发展规律为依据，实事求是，无怪乎孟尝君名扬天下。
没有从变化中来把握现实，我们甚至无法判断好、坏。好与坏是一种价值判断，用来界定对人所期望的事物发展方向产生有利还是不利影响。比如员工忠诚对于企业发展是好是坏呢？一般当然会认为是好的，其实如果企业在战略转移需要调整人员结构时，员工忠诚就变成不利因素了。不考虑变化我们无法做出好坏判断，甚至如果没有变化，我们连修正认知畸变的机会都没有。心理学给人最大的震惊，不是所谓的洞察他人心理活动，而是发现了一系列的人类认知缺陷和畸变。比较有名的视觉盲点，使人对落入某些区域的物体视而不见，如果想修正这个缺陷而可以看到盲区的物体，只能通过“变化”，使物体移出盲区。在变化过程中，对事物的认知最客观、最接近事物的现实。所以，以变化的思维来把握现实，对于实事求是具有最基础的作用。
“实事求是”的第二技巧，是要克服心理的障碍，比如执著、恐惧等。这些心理障碍，很容易让人对现实的认知发生扭曲，从而影响对事物真实情况的掌握。大家儿童时期都有过这样的经历，在黑夜因为胆小害怕，而会把野
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