红颜第一-第17部分

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饮’二字，通常指饮酒。老夫不仅能饮酒，更好有此饮。”说着指指青瓷杯说：“饮过此物后，人的心神清爽了，比过斋戒了数日，然后就可以对语天地了。”说完撤去木盖。杯中袅袅地冒出热气，老者双手放在台上，长长的白睫毛下，双目微合，鼻孔里深深吸着气，一副飘飘欲仙的神态。

三人也学着做，就觉到，一股淡淡的清香进入体内，香气里带有田野的味道，有土的芬芳，有叶的清新，还有一种灸烤的香气。闻到此香气，眼前呈现出一片绿油油的大自然，看到了彩凤飞翔，白鸟歌唱，不由自主地进入了青山碧水之中。

老者睁开双目说：“大王、贵人，请。”说完端起杯来，呷了一口，先紧闭双唇，然后张开，深吸气，双目炯炯，满面红光，慨叹到：“日饮此物一杯，人生足矣！”

西施低头看着杯子，里面有许多细尖的叶子伏在杯口，一根根的往下沉，水清清的呈淡绿色，呷一口，有苦涩之感，片刻口中清爽，接着舌下生津，有丝绵甜油然而生，从口至腹如同洗了似地，再呷一口，腹中产生了一股热流，缓缓上升，直冲天灵。正如老者所说：人变得心神俱爽。

“老神仙，此为何物？”郑旦问出了三人共同的问题。

“大王、贵人。”老者缓缓开口，“老夫居此，除了在山脚下种些五谷、果菜，闲来读书抚琴外，就是到山上，与那些低矮的树木做伴，时间久了，老夫就发现了这种树叶的奥秘，把它放到嘴里咀嚼，先苦后涩再甜，便心口俱爽。经过多年的尝试，便把叶子做成了今日这样。”

“谨受先生赐教。”夫差说。

“不敢。老夫每日春早，于日出之前，登临山巅，观日采叶，回来后将叶子摊放在竹篦上凉透，燃蒿草烧热陶瓦，放入溪水中浸泡，再烧，烧至温热，离火，放上晾干的叶子，待叶子泛黄是即可收起，装入竹筒。

“此叶不仅可以饮用，还可以医治破皮伤。心血淤滞时，可活血通窍。日日饮用，血脉通畅，节骨舒缓，脑无杂念，心无闷滞，思维旷达，通灵自然。”

“这正是先生能对语天地的奥妙所在。”西施轻轻地说。

老者虚目转向西施，“贵人所言在理，但是也不尽然。”说着转向夫差，“贵人所言乃老夫终日所为，而今日所谓，皆因往日之缘，幸遇王贵，坦然一舒心怀。”

三人静静地坐着，听老者讲述。

“说来久远。老夫乃宋国国公之后，怎奈不谙仕道，迷茫生命，遂抛家离子，独居世外。来到此地，心中安然。老夫居此抚琴读书，耕田自酿，抛弃所有杂念，儿孙时有往来，得我所愿。有一日，老夫在山上看到了一位神仙，他说我已经清心寡欲，超凡脱俗了，可以授我天地之道。”

三人听着，喘气声都是那样轻。

“老夫遇到此人时，他正坐在山崖边上，他浑身上下犹如霜雪，巨目立耳，尖鼻细口，足垂于崖下，声发自天灵。他自称来到天地之间久了，见到人间之无聊，即欲归去，独与我话别，不枉过往。他告诉老夫寥寥数语：天外有主曰元一，又曰恒，自元一起，生有日月星宿，方有天地，天地化金木水火土，天地与金木水火土构成自然，自然化生灵。老夫问他何为元一？何为恒？他说元一就是中心，是所有事物的起点，也是终点。说完他腾空而起，老夫又急忙问：何为人？他讪笑说：‘哪里有人？皆鸟虫耳，鸳鸯之合、蟋蟀之斗，自然之寄生者！’说罢，他就消失了。”

“哎呀！这也太深奥了呀！”郑旦忽闪着眼睛说。

“贵人说的是。老夫自此以后，苦苦思索神人的话，若干年了才初有小悟：‘元一’即是上下纵横、古往今来的开始，终点叫‘恒’。一切都由元而来，天阳地阴生五行，天地五行就是一个完整的世界，称作自然。自然而来，自然而去，自然化出万物，化出了生灵，生灵中化出人来了。神人所以把人视作鸟兽，原因在此。因此老夫悟出一个道理来：自然中合适的温度变化，合适的空气流动，合适的水分调节，合适的力量聚散，合适的构造成分，制造了人，这没什么可骄傲的，它同时也制造了世间一切，蚂蚁、苍蝇、牛、马、犬、山、水、林、土、光、气、闪、云等等，因而人与它们无别，同样是一种状态形式，是自然的状态形式，人与所有活的事物一样，是一种状态形式，是生命的状态形式。状态是随时转化的，生命状态要转向自然状态，自然状态在生命状态演化到终点时，自然状态也开始转化。

“其实还有一个或者多个，没有这样的温度、空气、水分、力量、构造的自然，它不制造人，也不制造我们熟悉的物体，它比我们的自然高明得多，它看着我们，笑话我们，神人也许就来自哪里。我们在无知中变化着形态，最终走向了它，它就是恒。”

老者说到这里，屋里一片寂静。

不知道啥时，广生已经坐在门槛上，双手托腮，专心地听讲。

“依老神仙所说，人死了就是从一种状态，转化成另一种状态吧？”郑旦问。

“贵人说的是。”老者答。

“转成什么呢？转了后还能知道前世吗？”郑旦又问。

“转向了自然，回归了来处，走向了恒，带着他凝固了的记忆。”老者答。

“那么，做人不依就是一件非常痛苦的事吗？”郑旦伤感地说。

“贵人，不会的，状态诞生就是为了转化，不转化才是可怕的。当状态到了转化时，世界变得恬静美好，舒适快乐到了极点。世间万物，无不向往着转化。何时转化，由构成它他自身的‘五行’决定，任何一种状态都在渴望着回归。”老者说。

郑旦听完，茫然地点点头。

“先生，人作为生命状态，最终转向无生命的自然状态，是沿着‘恒’走的吗？那么恒，就成为生命状态的始点和终点了，就是说生命过程也是恒定的了。”西施思考着问。

老者点点头说：“所有的生命状态，无时不在向无生命状态转化，以求达到永恒，这是一条快乐的旅途。有始有终是定则，途中如何行走，并没有恒定，‘恒’行得是自然之则。比方说，人进入生的状态里，在转化前，并没有恒定的路途去走，生命走向了自然，自然最终走向恒。”

“噢，凡女明白了，起点和终点是恒定的，中途走的是既定的、却未知的路。那么既如此，又何必去拘束它呢。”西施轻叹一口气。

老者听西施如此说就回应到：“这正是恒的原源，知与不知之间、有与无之间、始与终之间、瞬间的诞生与永恒的转化之间，其实就是元一的一开一合，如此简单，简单到了呼吸、眨眼那样。”

“那么先生，‘恒’与‘变’，又怎么解释？”西施又问。

“‘恒’，是万物的必由之路，‘变’是恒的过程。就最为复杂的人来说，天生以来分作美善、丑恶，勇猛、怯懦，清智、浊愚，超凡、平庸，几个大类。在转变状态之前，这几类是可以变的，但是，再变也脱不了既定的法则。就是说‘变’是一种还原。”老者认真地说。

“那么，依先生方才的话，生命状态到了终点，自然状态也开始转化，它的始与终在哪里？”郑旦略有所悟地问。

“当自然状态再也无法演化生灵时，自然状态的转化也开始了。就是说，当天地五行出现倾斜失衡时，一切都开始沿着大恒之道转化。”老者说。

“那将是个什么样子啊？”郑旦担心地说。

“那将是个非常可怕的世界。”说完老者闭上眼睛。

“先生请讲，作为君王，更想知道未来的世界。”夫差说。

“到那时。”老者依然紧闭双眼说：“由于自然失衡，山崩地裂，到处是一片火海，火焰数万丈高，火雨连绵，山川熔化，大海开始蒸发。如此数万年后世界变得漆黑一团，狂风肆虐，刮得山丘挪位，大雨滂沱，大水浩淼，巨浪千丈。如此数万年，天空逐渐开朗，一个冰的世界显露出来，到处亮晶晶的，一片冰冷的蓝色，所有高出的东西，都被冻成了齑粉，一片死寂。又是数万年，天地轰然巨变，沧海桑田，日月如旧，万物复苏。自然就是靠这样无比激烈的方式，调和天地五行。按照恒的轨迹再来一次。”老者说完睁开眼睛。

“这样虽好，只是每个人还能再生一次吗？像现在这样？”郑旦如释重负地问。

“能。”老者宽慰地说：“每个人都能从来一次，只不过相隔的时间久远了，可能都忘记了过去的事情。”

“再来一次？哈哈，咱俩就换换。我盼着有这样的一次呢！只是最好不要忘了以前事情的好。”郑旦对着西施说。

“不过，天地五行之间的调和，如果达不到平衡，自然就会回归天地两仪，开始向元一的状态转化，奔恒而去，历经万万年最终化为恒。”老者的话制造了一股悲凉的气氛。

只听夫差一声长叹，豪迈地说：“天地之事，自由神人掌管。只想求教先生，我大吴的事情。”

“大王，老夫自与天地对语，只谈大道，不闻世事，更不卜筮开卦，老夫只有天人合一的愚拙之见，不妨告知大王。”老者说完，看着夫差。

“先生请讲，夫差洗耳。”夫差认真地说。

老者沉思一下开口，“元一化出自然，自然化出生灵，人是生灵之崇高无上的魂，魂魄又通自然。人由金木水火土五行组成，五行内形成五精：心肺肝脾肾，外呈五晖：青黄赤白黑，遂成五体：血筋肌气骨，揉和一起形成五质：通勇贞理毅，最终表现为五常：智义信礼仁。人是元一演化的终极，正所谓天定胜人，人定亦胜天。所以人情天兆：

人悲极，或星际昏暗，或巨星陨落，或淫雨连绵，或四季不明。

人怨极，或晴空炸雷，或地动山摇，或七月飞雪，或陨石如雨。

人怒极，或启明倒行，或彗星不去，或山呼海啸，或飞蝗遍布。

人堕极，或贼星闪耀，或污秽遍野，或水没沃土，或火焚山林。

人安极，或四时分明，或罡煞正位，或风雨和顺，或祥瑞呈现。

人亢极，或山水让路，或鬼神敬畏，或天降瑞彩，或不求自应。

此乃痴汉之乱言，不足为信，我王见笑了。”

夫差沉思一会说：“先生，既如此，君王该如何作为？”

“老夫向来不思王者之术，只知道君善则民安，君威则民振，君弱则民堕，君昏则民怨，君乱则民悲，君愚则民怒。君威善则盛世，君昏弱则乱世，君愚乱则亡世。人世间的事，就像神人所说那样，可用‘无聊’二字包纳：喜而后安，安而后堕，堕而后怨，怨而后悲，悲而后怒。无聊，状态互动而已。”

夫差仔细回味着老者的话，他请老者写给自己，又问老者自己是哪一类君王。老者说：“老夫只与天地对语，王者之术不敢妄言。大王破楚镇越，民振国威，四周宾服，又开邗沟，通淮水，行的是大英雄之举，走的是齐桓公之路，非草民可以揣度。”说到这，便闭口不言。

“先生能否随我回都城，每日聆听教诲？”夫差诚恳地说。

“老夫早已脱离凡尘，只知道抚琴饮乐，读书著说。”老者说。

夫差起身深深地揖礼，老者急忙还礼说：“老夫年高无力侍君。有一物贡献大王。”说着一指院中石台上的一根石柱。

“此石柱顶端有个圆状的类似盖子的东西，下面四面有四耳，柱高一丈，一条雕龙从柱底盘旋到柱顶，柱身刻有五谷六畜，三山五岳，大江长河。柱的顶部还刻有星象，底部刻有波浪，座底盘形。圆顶应日，盘底应月，四耳应四季，龙应君，五谷六畜应生灵，山川河流应自然。大王可将此柱置于清净之处，派洁净之人看护。此柱可显示君之行、国之运、民之愿、天之象、地之理。”老者解说。

“如何观，还请先生赐教。”夫差说。

老者笑着摇摇头，“传说桓公时就有神石显现，文公时也有神石显现，此乃天意不可违。如何观，这就不是老夫的能力所及的了。桓公有管仲，文公有赵衰。”

夫差不知回赠老者何物，经西施提议，赠给老者两件宫用的青瓷用具，一件是冰酒器，一件是温酒器，均为宝器。老者欣然收此两物，他看中的只是两器具的绝妙用处，连声称谢。西施提议回赠此两物，主要是表达对老者的尊敬和崇拜，隐约中，还真有一点想帮夫差一下的意思。

看到老者欢喜的表情，西施趁机说：“先生教授大王天地之理，世上能有几人相闻。闻此大理，茅塞顿开，内心清净了许多。先生不妨听民女一言。”

“贵人请讲。”老者恭敬地说。

西施看了夫差一眼，对老者说：“先生在这深山仙境虽好，所悟非比常人，然而先生的大智，终只为一人所用，转化时，不也带去了？虽有广生相传，毕竟是一人之力。都城南有姑苏山、灵隐山、玉龙山、凤凰山、惠山，太湖风光无限，先生何不应大王盛情，移位于此，一来可以多烤制一些叶子送到宫中，二来可去宫中走动授业解惑？”

“子玉说的极是！”夫差欣然称到。

老者沉吟半晌，看看广生说到：“既然大王和贵人这样讲，老夫哪敢拒绝。”

夫差闻听，心中高兴，对门外喊：“卫戍长。”连喊数声，没有回音。

西施笑着对门外高声说：“移光，大王喊你呢。”

移光这才明白过来，走进门来。

夫差下令：“派侍卫、杂役，搬运石柱回姑苏城，并接先生去姑苏山下安置。”移光应若而去。

看着移光的背影，老者慨叹：“大王身边，个个都是非常人物，出乎其类，拔乎其萃！”

这句话说得夫差心里美美的，又酸酸的。他解下一面玉符，递给老者，“先生持此玉符，所到之地如本王亲临，先生可自由出入王宫。”

事已到此，西施便起身，拽了郑旦一下，歉意地对老者笑了笑，领着广生，一起出门去了。

夫差看着两人的背影，问老者：“此二美将若何？”

老者沉默片刻，遥望室外说了句：“最美恒于自然，大美自然所造，容大美者，大智大勇者是也。”然后又叹了一句：“大美伤人！”

八

夫差、西施、郑旦等人，一一向老者告别，老者领着广生一直送过了桥头。微风绿波之中，老者银白的须发轻轻飘动，宽大的衣袖和下襟缠在身上，如同一片白云。这一老一少恰似一位神仙领着一个童子。

后来老者和广生在夫差的内卫护卫下，来到了惠山脚下居住，石柱搬到了**的石山上。老者继续着他与天地对语，继续烤制他的叶子，每值春社、秋社都进宫里，带去许多新的叶子，每次夫差都留下老者住上几日，听他讲天地的事情。每次来，广生都要跑到玉阳宫，找他的西施姐姐，西施非常喜爱聪明而又懂事的广生，真的把他当小弟弟待。

自从离开老神仙那里，夫差一改往日热衷于游玩的心态，催促队伍直奔邗沟。

负责邗沟挖掘的大夫公孙述、伍封，出境三十里迎接。夫差不顾劳顿，当日就仔细查看了邗沟。

早在几年前，夫差就已经下旨，修建邗城，做好了挖掘邗沟的准备。邗沟工程起于邗城，自大江北岸开始挖掘，经樊梁湖，入射阳湖，再至淮安以北入淮河，开通了吴国与淮河的水路交通。邗沟的开通，极大地促进了沿岸荒蛮地域的发展，加快了江淮流域融合，在陆路运输工具落后的时代，对长江南北的物资流通，人文交流，文化传播，起到了极大的推进作用，这是夫差的一份历史功绩。

邗沟工程历时三年，动用了上万的劳力，耗费了巨大的资财。河道两边均用石块砌成，岸上