大漠狂歌-第104部分

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千方百计的去寻找种植旱谷的方法。
　　　　一心平定蛮夷的孔明在得知了此事之后，就扮成了懂的种旱谷的商人，到处去卖煮熟了的稻谷。那必然是不可能种出来东西的。
　　　　之后孔明又对当地人说：我们之所以有白白的米，结实的衣服，风调雨顺，完全是靠祭祀。一般的祭祀还不行，是要用砍人头来祭祀天神的！这样才有诚意。
　　　　起初山民们也不太相信。于是孔明就给了他们煮熟的稻谷。等到第二年，大家饿的实在没办法了，就开始尝试了猎头祭。然而这一次，丞相给的却是真正的谷种。当年谷子就长出来了，而且还是从没有过的大丰收！
　　　　从此，这些原始族人们就对猎头祭深信不疑了。他们开始了互相砍人头的方式来祭祀，祈求五谷丰登、风调雨顺。而这些深深插在地里的人头桩，上面那个漏斗形竹筐，便是用来摆放人头的地方。
　　　　那位尊贵、睿智、鞠躬尽瘁，在云南等同于传说的孔明，在这一点上，却是个十足的阴险政客。
　　　　正可谓，一将功成万骨枯。若是没有砍头祭谷，又怎么能削弱当地民族的实力？不削弱实力，又怎么能从而征服西南蛮夷呢？每一个功成千古、流芳百世的名字背后，都必定会有一座用累累白骨堆砌而成的奠基台。
　　　　而且要是说起那猎头祭的过程，就更让人不寒而栗了！
　　　　猎头祭整个祭祀仪式至少要用半个月左右的时间才能完成。在举行仪式之前，会先有巫师杀鸡、看卦、定砍头的方向，之后就可以选个‘良辰吉日’去猎头了。
　　　　临行前，他们会杀牲煮酒，进行宣誓。誓词的内容大致就是为了牛奶、为了面包、为了脱离贫困迈上勤劳致富的新道路，不怕死亡、不怕牺牲、排除万难、争取胜利吧
　　　　姑妄言之姑妄听之，反正大致是这么个意思吧。在这之后，战士们就开始真正的猎头过程了。
　　　　那可真是“银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”啊！虽然以现在的道德观来说，这绝对不属于侠客的行为。但是在当初那个年代、那个崇拜、那个信仰之下，能出去猎头的人，都是寨子里值得钦佩的勇士！因为他们为寨子的五谷丰登做出了贡献。
　　　　说到猎头的勇士们，下手砍头也是要有讲究的。决不能一刀下去直接砍断，而是要用很多刀慢慢割下才算好。
　　　　因为猎头祭的仪式不仅仅是一个民族用，别的族人也会祭祀。如果一刀就砍断，就意味着有一天自己被猎头的时候，也会很简单。这大概就是图一个心理安慰吧！
　　　　起初猎头的目标，仅仅是男人。后来就发展到老幼妇孺皆可了。起初被猎民族可能只有汉族、傣族、布朗族等等。后来为了力求仪式的精益求精。只要是皮肤很白的外来人，一律都是猎头目标。
　　　　因为白白的人头放在人头桩里，就好像是白白的馒头一样。可以图个好彩头。而且，这里说的‘外来人’可不是非得其它民族才行。就这么说吧，只要是除了自己寨子里的，其它一律都算作外来人。
　　　　等到勇士们凯旋而归的时候，姑娘们就在前面抬着人头，氏族成员穿着盛装，敲起木鼓，甩起长发，载歌载舞的为勇士们庆功设宴！
　　　　至于那个画面嘛大概就是老顾唱的那样‘村村寨寨，打起鼓，敲起锣，山笑水笑人欢乐’大概就是这种状态吧。
　　　　他们确实是会唱歌，但是不会唱老顾唱的歌。而是一种叫做《砍头调》的歌曲。
　　　　他们会先打死一只鸡，将鸡头塞在人头的嘴里，再放在人头桩上。之后便敲起木鼓，唱起那《砍头调》。传说只要这样做了，来年便会人畜两旺，五谷丰登。所以后来流传出一句谚语说“木鼓响，人头痒”
　　　　猎头之后便是祭谷。说起这祭谷，就有点恶心了。
　　　　巫师会向人头桩上的人头祭祀祷告，还会供奉食品。之后祈求人头可以保佑村寨。
　　　　要不为什么说，愚昧无知害死人呢！那人头也就是不会说话罢了，要是会说话，不得啐死那巫师？！自己身受无妄之灾，惨遭横死不说，还得保佑这些血海深仇的敌人？这从哪儿能说得通？那人头就是虎子和吴老二的也不行啊！
　　　　等到巫师一番祷告之后，就会将草木灰洒在人头上。等到有草木灰的人血流到了地上之后，再把含有血、草木灰、或者还有点儿脑组织的土分给寨民。
　　　　寨民们再将这些带有人血的土，掺拌到谷种里。等到播种时节，就将这些种子撒在地里，以保佑来年丰收
　　　　当秦震他们了解到这里的时候，心情只能用两个词来形容。一个是后怕，一个是万幸。
　　　　后怕的是在虎子他们家没吃米是对的！万幸的是，不是每个地方的米都有这么一个‘播种’过程。如果是那样的话，恐怕自此以后对米饭就会有恐惧症了。
　　　　在这之后人头就没有什么大用处了。会先在猎头者的家门口供奉两天。这两天的时间就属于那种一推开家门就能看见一个人头瞪着自己的状态。
　　　　不过寨民们倒是不觉得这有什么不妥等到猎头者先‘享受’完这种特有待遇之后，再由巫师将人头取下来，按着顺时针的方向绕着猎头者的房屋转九圈。
　　　　一边跳，一边唱，唱的什么咒倒是不太清楚。就当做是‘喜洋洋、美羊羊、暖洋洋之类的吧’
　　　　总之，等到巫师唱完之后，就可以把人头送到下一家去供奉了。如此流转，直到第九家。最后，再把人头放回到人头桩上。
　　　　到了这个时候，也就到了猎头祭的最后一步了－－－送人头。
　　　　巫师将牵着一头牛绕着祭房转三圈，然后再把牛栓到木桩上。手起刀落快速用砍刀砍断牛尾巴，并将牛尾巴扔过祭房屋顶。
　　　　之后众人就以饿虎扑食之势，一哄而上！将牛砍杀之后，并疯抢牛肉。到了最后牛就只剩下一副骨架了，牛头则被送往神林，挂在树干或者木柱上
　　　　神林通常位于密林深处，传说是众神聚集之地。那里会排列着无数的人头桩，每个桩上都有人头。每棵树上都有牛头。牛头越多，代表祭祀的次数越多，也就意味着这个村寨会更兴旺、繁盛。
　　　　至此，整个猎头祭的仪式才算是圆满结束。
　　　　想想秦震他们现在身处的这片山林，密密麻麻的挂着几千个牛头！！这是不是就将意味着有几千个人头也曾到此一游过？这里不但满处飘荡着牲畜的亡灵，更有那数不尽为愚昧信仰而付出了惨痛代价的寨民冤魂。
　　　　在这过程中，老顾曾说这一切都要归咎于诸葛亮。政客，永远没有慈悲心。
　　　　但是羽东却否认了这个观点。据他说，大量史实证明，猎头祭不是诸葛亮一人开的先河。这种仪式是在一定历史条件下才产生的，并且有着极深的历史渊源。它甚至有可能发生在母系氏族或者上古时期。
　　　　在那些考古的发掘中，距今四五千年的史前文化遗迹里，经常会发现猎头的踪迹。
　　　　比如陕西西安半坡一房、湖北桂花树墓葬内、青海岳都柳弯墓内、还有河北、山东等地的龙山墓葬内，随葬内都会有单个、或者大量的人头骨。而且这些人头骨上都有明显被剥头皮的痕迹。
　　　　还有墓主人身下垫着九个人头的，这种墓葬被称为九鬼抬尸。意头则更是令人哭笑不得：尸体被抬起来了，就不会永无翻身之日。
　　　　在史前社会中，之所以会常用人头陪葬，多半的原因在于其意义深远无价。
　　　　比如猎头祭所得的人头，那在当时不仅仅是风调雨顺的象征，更是氏族荣耀的象征。所以有地位的墓主才会使用人头做随葬。
　　　　当然，地位稍稍低一些的，就轮不到用完整的人头了。而是改用头盖骨、耳朵、手、头皮等物做陪葬。
　　　　当羽东说到这里的时候，那哥仨的胃里就已经开始反酸水了

第二十六章　鬼铃声起
　　　　不过不管这个古老恐怖的仪式到底起源于谁，它的终结者都是毋庸置疑的。
　　　　在那个年代，消息闭锁的厉害。不管这深山里发生了什么可怕的事情，外界都不会知道。
　　　　直到1964年，出现了老顾唱的那首《阿佤人民唱新歌》通过那首歌，大部分人才知道中国有一个佤族，才开始了解了佤山。
　　　　但是直到*带领全国人民翻身做主之后，猎头祭也一直还在延续。1950年10月，在新中国一周年庆典的时候，*曾要求佤族更改这一习俗。不过当时就被佤族头人拉勐毫不犹豫的拒绝了。不仅拒绝了废止习俗，连用别的祭品替代都不答应。
　　　　没办法，主席只好表达了一下自己的“美好的愿望”希望他们能好好商量商量，把这个习俗替代掉。其实时至今日，我国对少数民族的民俗信仰也还是挺尊重的。只不过那种习俗实在是太可怕不得不废除。
　　　　要问这个恐怖习俗最后究竟是怎么废除的？还得多谢前人留下的智慧和经验！
　　　　那水浒里，天罡地煞一百零八将又如何？最后通过‘招安’这个巧妙的方式，一举击败，溃不成兵！曾几何时顶天立地的英雄豪杰，哪有几个落得好下场的？
　　　　可见，招安这一招，不管到什么时代都不过时，并且效果显著，立竿见影。
　　　　就这样，自49年新中国成立，到59年用对待梁山好汉的方式终结了这一祭祀风俗。这期间‘木鼓响，人头祭’的阴云又弥漫了整整十年。
　　　　十年啊，才彻底终结。那种根深蒂固的古老民俗，若想要斩草除根的去除，是根本就不可能的。
　　　　按照羽东的这个意思，当初一定是有一大部分寨民不满更改祭祀习俗的方式，从而再次避进了深山。
　　　　当然，是他们先避进来的，还是这山里先有的魔君，那就不得而知了。总之，看着这里数不胜数的人头桩，就能大致的想到了，在这里，大概有两种民俗渐渐融合了。
　　　　而秦震这时也明白了羽东停在这里的原因。如果这里真有猎头祭民族的后裔，那他们就是真正的‘人’啊！跟他们起了冲突，摇摇铃铛是不会管用的。而且也不知道他们在这里的生活习俗是怎样的。谁能想到，除了那百鬼魔君以外，这外围还出现了砍头为祭的古老氏族。
　　　　这可真是一波未平一波又起，步步艰辛啊。
　　　　就在大家一筹莫展，犹豫着该怎么继续往前走的时候。远处却传来了一阵清脆的铃声！！
　　　　四个人顿时就像是被老师逮到睡觉的学生一样，瞬间挺直了脊背坐的笔直！支着耳朵听着那由远而近的铃声！虽然从没听过鬼铃的响动，但是秦震打心里却隐隐觉得，那铃声就是魔君鬼铃的声音！
　　　　听了一会儿之后，秦震就略有些无奈的低声说道“咱们这是遇到魔君的人了？羽东，你赶紧摇铃铛啊！告诉他咱们是自己人哎！这没法沟通真是急死个人！”
　　　　羽东倒是没什么动作，只是凝目注视着铃声传来的方向。顾杰这时候却站了起来，一拍胸脯得意的说道“哥几个，这次就让你们看看我老顾的厉害吧！蝎了虎子掀门帘儿－－－我要露他一小手儿！甭管了！这事儿包在我身上！我这就去跟他沟流沟流。”
　　　　“什、什么玩意儿？”秦震没听清似的问道。
　　　　“沟流沟流啊！沟通、交流。懂了吗？诶，大震啊，哥们儿好心提醒你一下。你脑子空不要紧，别进水就行。”顾杰一脸认真的说着。
　　　　秦震刚要站起来发怒，羽东就先站了起来拦着顾杰说道“你别大意，这地方可不是能玩的地方。咱们都不知道来者何人，你不能上前去跟他们说话！”
　　　　就在羽东十分担心的劝导着顾杰的时候，一个带着斗笠的身影出现在了他们的视野当中。
　　　　这个人看起来是个40岁上下的汉子。头带斗笠，身穿布衣，皮肤黝黑，脚下还穿着草鞋。背后背着一个采药用的竹筐，看样式和虎子之前背的差不多。
　　　　他右手晃着一只铜铃，嘴里还自顾自的轻声哼着秦震他们听不懂的小曲儿。不紧不慢的朝着他们走了过来。
　　　　顾杰这时低声的对羽东说道“东少，看见没？山野药农，不是你说的蛊苗！”
　　　　“那他为什么有铃铛？”秦震抢先替羽东说了话。
　　　　顾杰瞪了秦震一眼说“人家常年穿梭在这群山之间，有个通行证也很正常啊！而且我看那魔君也不是一味的惨无人道。虎子小时候闯进这片山，他不是也没痛下杀手吗？这至少证明，他对当地的老百姓还是很爱护的。”
　　　　不可否认，老顾这番话说的是很有道理的。而且真难得他能分析的那么头头是道。就连羽东也开始犹豫了老顾的提议。
　　　　这会儿，那位山民已经走到了距离他们四个人不远的地方站住了。他停下了手里摇着的铜铃，也顿住了口中的小曲儿，一脸警惕怀疑的打量着他们四个人。
　　　　秦震心说，这下子可要坏！再不有所表示的话，只能让对方更加怀疑！产生更强的敌意！
　　　　就在这时候，老顾一把抓过了羽东手里的铃铛，也摇了起来！不但摇着铃铛大步流星的朝着那山民走了去，而且嘴里也哼哼唧唧的像是也在唱着什么。
　　　　仔细听了两句之后，秦震这才终于听出来了老顾哼哼的是什么－－－“大王派我来巡山哟，巡完南山巡北山哟”听明白了之后，秦震都不知道该说什么了！就冲他哼哼的这两句话，打死都不多！纯属花样作死！
　　　　羽东和姜旗这时也只能一脸警惕的盯着老顾和那山民的一举一动！因为这个时候，他们不能再一拥而上去拦老顾了。毕竟他们是几个大老爷们儿，忽然一下子全冲过去，即使没有恶意，人家也会误会成有恶意的。
　　　　就见老顾摇着手里的铜铃，大喇喇的走到了山民的面前。一边指着铃铛，一边眉飞色舞的说着秦震他们听不懂的话。
　　　　秦震心里还纳闷呢！哟嗬？这小子什么时候那么有语言天赋了？才这么几天就学会说苗语了？他那小纸条上的都背下来了？
　　　　最令他们想不到，也是最神奇的是，那山民竟然还跟他搭话呢！
　　　　那位山民好像是挺好奇的看了看顾杰手里的铜铃，又看了看自己手里的铜铃，然后叽叽呱呱的说了一大顿。
　　　　老顾也没闲着，那山民刚说完，他就接着叽叽哇哇的也说了一大通！他们俩人可以说是聊的有来到趣儿，相当热闹！你有来言我有去语的！
　　　　这本来是个可喜可贺的现象，可是渐渐的，秦震却有点高兴不起来了。
　　　　因为他们俩聊了那么半天了，按理说应该挺‘熟络’的了。怎么那山民越说越着急呢？
　　　　老顾这面倒是面不改色，但是对面那山民汗都下来了！情绪也越来越激动烦躁！
　　　　秦震和羽东对视了一眼，心说完了！顾杰这爷们儿去表示友好没成功！结果给谈崩了！
　　　　就在羽东刚想上前的时候！那山民擦了擦脑门儿上的汗，极其疲惫的叹了口气说道“你还是用你会说的语言说话吧，好吗？咱们还是用汉语交谈吧”
　　　　听完山民这句话，秦震差点没吐血身亡！！敢情他们俩刚才你一言我一语说的那么热闹，谁都没听懂谁说的话？！人家山民最后急成了那样，也是因为顾杰执意要用‘苗语’交谈？！
　　　　苍天谁来收了这个妖怪
　　　　老顾这会儿也愣住了！他大概是没想到人家这位山民会说汉语！这一句话说的他还挺尴尬，只好挠了挠头，尴尬的笑了笑。然后指着手里的铜铃声情并茂的说道“你滴、我滴、铃铛、一家滴！”
　　　　秦震心里咬着牙的骂啊！心说孙子，你可快别作死了！在滇西透露你那‘皇军’背景，活埋了你都没人管啊！这就好像是在南京万人坑前唱日本歌曲是一个道理。

第二十七章　胡