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王阳明大传-第19部分
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这些话都涉及到阳明哲学的一个根本路径：抗拒口耳之学，坚持身心之学。而且看似简易，做到却着实难。譬如，〃修辞立其诚〃这则圣人古训，代代有人标榜，不真诚地信奉之，便是一句学童都能搬弄的口号。真诚地信奉之，连王阳明后来的许多的话都是要打折扣的。
阳明似乎并不是闻召即至，他已变得很沉着〃渊默〃，没多少少年的任侠峻急了。他已经有了〃吾性自足〃不动如山的镇物雅量。更重要的是他对现行政府有了〃宾宾〃自处的分离意识。这从他给自己的居室起名〃宾阳堂〃即可看出。他在《宾阳堂记》中用《尚书*尧典》〃寅宾出日〃的话头，说了一通君子小人的道理，无非是说自己每当拥抱太阳时都滋长君子之元气。这只是在说可以说的话，用〃可以明言的〃表面意思来掩盖其不可明言的深曲的内心〃态度〃。他在文中屡次提到〃宾宾〃，但只做哲学式的发挥，此时正在重温五经四书的他，不可能忘记孟子呼吁士子要跟君主要求〃宾宾〃之道，要求对待性关系，要甘心以客卿自居………你就是家天下的〃宾〃，道相同则相与为谋，这叫做和则留，否则，不和则去。朱元璋憎恶孟子也包括这一条。朱要求士夫臣子象家生子奴才一样别无选择地主子。受了王阳明许多启发的龚自珍专门写了一篇《宾宾》奇文，将个中道理及意义说得相当明白，正好是阳明这个〃宾阳堂〃及其《记》的上等注解。现在阳明不会再去做鸡蛋碰石头的傻事情去了。他要为全人类而工作而弘扬圣学，在一朝的得失穷通已不值得再费神计较。至少当年扬才露己，自我显白的着急劲一去不复反了。
他在《答毛拙庵见招书院》中先是谦虚自己已疏懒学荒，不配做师范；然后又说移居到贵阳正好可以方便找医生，只是让学生跟着我肯定一无所获。他现在还真是又病得难以招架了。当地人和学生劝他用土巫为他作法却病，他拒绝了。他用孔子的我每天都在祈祷从而拒绝祈祷的典故来回答那些迂阔的〃众议纷纷〃。不知是因为他的病，还是因为办理〃调动手续〃有个过程，他在龙场自己的〃玩易窝〃中又住了些时。
玩易窝是与何陋轩等同时建成的，他照例有篇《记》，既很好的记载了他的心思也有足够后人共享的精神营养。〃精粗一，外内翕〃的生生之〃易道〃，给予了他〃视险若夷〃的洞明通透的慧眼，他激动地〃抚几而叹曰：'嗟乎！此古君子之所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣！〃……自己声明了这种处境的〃进修〃作用。关于《易》，他只用了这样几句话就说透了它的全方位的功能和意义：
夫〃易〃，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣。观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉。无迹，则占变生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德。
在阳明之前，大圣小贤关于《易》说了前言万语，最有哲学深度从而也最有势力的一路，是从《易传》到朱熹这一脉，让人们相信肯定能从言，象中得到意，道，言意象道到的关系是个可以拾级而上由表及里的层层递进的关系。也就是说，形而上的道可以而且应该从言，象这种可说可见的〃现象〃中把握得到。这是个〃学〃的路线，是个可以并追求言传的路线，他们追求建立阐释这个整体的言路与理路。
阳明则反乎是。他认为可以口耳相传的知识只是〃说〃，并不能由此体悟不可视见的本体大道。〃得〃道必须靠超越这些闻见之知的由心体发动的〃悟〃。孟子有此姿态，但这种思路广被士林还是靠禅宗的普度。这两脉是阳明之前的〃大心学〃，阳明是靠着坚持〃用〃和〃行〃的路径把心学推导到百姓日用之中，推导到〃在〃的境界以及在世的过程。你看他说《易》，上手及终局都扣在体用一体上，只讲〃易〃在天，地，人三才中一以贯之的体立用行的神奇用途。但他不讲究从言得意，由象见道之类的名言辨析的方法，而是要〃洗心而退藏于密，斋戒以神明其德。〃像宝玉焚香默坐以候黛玉的芳魂一样。这种神秘的修证方法，据阳明说是非常灵光的。不〃在场〃的人似乎无权评说。
《易传》中关于乾坤的易简之理的概括，是阳明终生服膺的，并启发他把心学称为简易之学：
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久，贤人之德；可大，贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。
这段话是理解阳明心术的〃总纲〃，是其用智慧成大功的〃独得之秘〃。玩易窝，一个小小的窑洞，成了心学的圣地。也本身也证明了……无功则难大……这条〃易〃理。阳明专修心体之悟，却从未忘记心体之大用。其〃知行合一〃的真正指向正在于将心悟到的道力行出来，展现于外……若止限于自我精神上的受用，则变成佛门〃自了汉〃了。这是阳明最不满意佛教的地方。
阳明一直是圣雄兼修的，并不单以成圣为指归，尽管在他的辞典里，雄只是圣的一种表现形态而已。
但是，现在，他还在〃潜龙勿用〃的修练期。
何时才能〃飞龙在天〃呢？他也不知道，他只知道不能多想这个问题。还不是《老子》说的〃将欲取之必先予之〃的问题。他现在的处境不是主动的不去取，而是被动的不能去取。无法进取的现实逼着去超越，去追寻那神圣又神秘的〃道体〃。用什么去追呢？只有〃心〃而已，那么，只有这颗〃心〃也就够了。〃吾性自足〃〃悟心自足〃，我的心体完全可以与道体为一，正在与道体为一。
因为〃要〃达到，所以〃能够〃达到。………但必须真去达到。〃说〃不管用，必须在〃行〃上见高低。
9．卧龙出岗
龙冈书院刚建成时，他就有点“狂头狂脑”的说：“老夫终不久龙场”。在《龙冈漫兴》这首组诗里，我们看到了他的诗人的天赋，或者说，他写诗的水平在长足发展。既有老杜的沉郁又有陶潜的似淡实腴的风致。“却喜官卑得自由”这种不得不转败为胜的自慰式的苦情幽默，几乎伴随了他大半生，他现在能〃见〃到此，算有了正经境界。
任何人的头等本事都是先哄抬自己，“地无医药凭书卷”也能靠精神疗法顶过去。“身处蛮夷亦故山”，只要这个世界不能限制他的思维，那么，他想做帝王，便是秦皇汉武的后身；想娶美人，便是王嫱玉环的原配。阳明这颗心不是李渔式的心，他想当的是诸葛亮：
卧龙一去无消息，千古龙冈漫有名。
草屋何人方管乐，桑间无耳听咸英。
貌似写孔明，其实在写自己。这也是把这个人间最简陋的书院叫做〃龙冈书院〃的原因。除了他心仪孔明，还因为他现在正在〃卧〃着，他就是要以龙自期，刘槿也没法子。他还希望有庞统那样的人来和他一起采药………〃好共鹿门庞处士，相期采药入青冥。〃
龙卧着就是颜渊……他后来多次说颜有治理天下的大才………那，现在就用颜来做榜样，准确地说是用颜来比方自己。
但，现实问题有超越不了的，他要在父亲面前象老莱子一样承欢色养，做不到；他怀念妻子，〃忽向山中怀旧侣〃；追问〃小舟何日返山阴〃，均是幽默不起来的，靠幽默难以耸身一摇的……
自宋以降，天壤之间多亏有书院，士子得以托庇其间。………欧洲有上千年的大学，我们有上千年的书院，人间才得以保持文化的灵秀。龙冈书院是阳明自己营造的避难所，还魂地，假如没有这座书院，就难〃换〃成文明书院。世事就是如此。
更重要的是阳明虽为哲学大师，却是个将感觉转化为哲学的诗人哲学家，他虽然能在玩易窝中沉潜地修证，却是个离不开听众的〃讲师〃，是个必须及时的与外界发生能量和信息转化的诗人，假若没有那些学生跟着他，用各种问题启发他，他至少难以保持这么好的心情和状态，而心学就是状态学，境界学………什么样的感受出什么样的学。
人生在旅途，龙场这个驿站，现在完成其历史使命了，它也是阳明思想历程上的一座了不起的驿站。断断然是标准的〃通驿〃。世界很奇妙，龙场对那么多中土亡命之士是死地，阳明的一篇极不起眼的《瘗旅文》居然成为名作，是否因这一境遇感动了历代选家？然而，多病的王阳明却居然没死，还涅成了新凤凰。固然每什么神秘的天意，只是他的心学〃现得利〃了而已。他后来说，自龙场出过〃良知〃，后来此意久不出。难道，良知是置于死地绝域而后生的非常物？心学算是阳明的〃患难之交〃，来的不易，故也不可能轻易遗弃。而且，的确是阳明从实处〃知行合一〃出来的，不是〃研究〃出来的，是从世界的深渊处打捞出来的，不是从纸上得来的。就凭这一点，他有资格说朱子学〃支离〃破碎大道。
他在龙冈书院工作了不到一年，当地的生源自然都是些郡邑之士，最后也没出几个〃国士〃（徐爱和席书不算当地生员），但他那套〃随地指点〃即景生情，既联想且象征的思维方法，指教了他们可以在山水之中体道尽性，乐山乐水的法门。〃吾性自足〃的为学与做人原则对那些万山丛中与外界绝少联系的有志青年来说，则是宝贵的精神胜利法。
１0．做功夫
没有更多的直接证据，从他的诗中〃觉得〃他差不多是在正德四年（己巳，1509）年初或前一年的年底，从修文县的龙场驿迁居贵阳的。
龙场驿在万山丛中，但修文县离贵阳却近得很……难怪席书可以四度往返，若骑马一天准到了。阳明过天生桥时说了两句隐喻自己的心情的话：〃移放长江还济险，可怜虚却万山中。〃其用世之情不可能泯灭，《过南霁云祠》则浩叹〃贺兰未灭空遗恨〃，〃英魂千载知何处〃？因为大环境依然如故，他必须守雌守默，他这样自嘲：〃渐惯省言因病齿，屡因多难解安心。〃
在这说不得苦乐得失的复杂处境与心境中，年关到了。〃茆屋新开〃也没有带来什么了不起的喜悦。他38岁了，快到了孟子说的〃年四十，不动心〃的季节了。
学生们都回家过年去了，就连专程而来的象徐爱那样的学生也都回家尽孝去了。已经学会〃解安心〃的他自然不会象单纯的诗人那么脆弱，但也不会象康德类型的理性哲学家那样对现象界的事情不动声色。他只有写诗而已。
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
还有什么，〃迁客从来甘寂寞〃，〃石门遥锁阳明鹤，应笑山人久不归。〃这个年关，他的诗歌大丰收了。诗人不幸诗兴……准确地说，应该是在不太不幸的时候，诗兴。对于阳明来说，写诗差不多是他的吐纳术，是他养心的心法，调节心情的一种方式。所以，他的〃居夷诗〃都是相当恬淡超然的，单看这部分诗篇可以毫不犹豫地给他加一顶田园诗人的桂冠，名次不会在杨万里太后面。
他自然并不觉得诗文有什么要紧，充其量，能够〃见〃他，但不能〃成〃他，〃建〃他。各种记载都说他在贵阳大讲〃知行合一〃，使当地人始知向学。但到底讲了些什么，又是怎样讲的，则无任何细节。只有他给学生的几封信，可以略知其功法大要。
首先，在一齐众楚，知己难求的孤独时节，要卓然不变，必求〃实德〃，除了自己每日静坐，〃以此补小学收放心一段功夫〃外，还要与朋友砥砺夹持。但切忌实德未成而先行标榜。一标榜既使有点实学也变成虚浮的外道说闲话。〃自家吃饭自家饱〃，必须刊落声华，务于切己处着实用力。
那么，怎么样才算着实用力修实德的了呢？他让学生把程明道的下述语录，贴在墙上，时时温习：
才学便须知有著力处，既学便须知有著力处。
学要鞭辟近里著己。
为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一。
不求异于人，而求同于理。
第一条，是讲刚刚开始学，已经学入门了都要找着力处，日新日日新，永无止歇时。继续革命不断革命。这是阳明终身服膺的两句话，差不多月月讲年年讲。它包含了这样一个命题：找到了着力处才算知学，否则只是瞎耽误功夫。什么才算是着力处呢？为名为利为标新立异都是误入歧途的行为。与〃知〃没合了一的〃行〃终是不知。相反，若知行合一，就是去应举当官也〃不患妨功〃。他认为举业的真正危害在〃夺志〃。若立得正志，日常生活中的〃洒扫应对，便是精意入神。〃王学尤其是左派王学的核心教旨之一就是〃百姓日用就是道〃。阳明有个很称心的学生叫冀元亨，王阳明派他到宁王府去探听虚实，后来因此成为阳明通宁王的证据，将冀打入大牢，百般拷打，冀就是不招。其妻李氏也被逮，但泰然自若，对丈夫敬信无疑。司法官员问其夫之学，她说〃我夫之学，不出闺门衽席间。〃这个回答大出人们的意料，〃闻者悚然〃（明史王传附冀传）。
11．理幽难显 统一于直觉
他即将去的文明书院，坐落在贵阳内忠烈桥西，是元顺路儒学故址，忠烈桥是今天的市府桥。文明书院是毛科（字应奎，号拙庵）重新修建的。在正德元年建成，前有大门，门内有习礼堂，为师生习礼讲解之地。堂后有颜乐、曾唯、思忧、孟辨四斋。可容纳二百名学生，有五六个儒学教员。
正德三年秋，因阳明在龙岗讲学有了名声，毛科请他来。他以病为由推迟了。正德四年四月，毛科退休。席书来主持，因他特别诚恳，阳明就答应了。嘉靖二十年，阳明的弟子蒋信来任贵州提学副使，文明书院已经破败，蒋又重建，大讲阳明心学，贵州人文风教为之一振。阳明当年使贵州人初知心性之学，当时席书公余常来文明书院与阳明论学，诸生环而观听者以数百。很有必要对这位明代的“哲学王”做一番理论总结了。这当然显得隔涩。但比以其昏昏使人昭昭的装糊涂略好，就相当于旧史人物传后的“赞曰”吧。作传，本是〃寄生〃性的写作，
传记也只是〃超级寄生物〃。最好的传记能达到柏拉图说的〃有助于对前世生活的回忆〃，其次，则多不过是〃记忆〃，再下，则是解释〃记忆〃了，比影子的影子还不如。但可能有助于理解心学这个影响到如今影响了亚洲的巨大的〃影子〃，尽管我们还生活在影子中，不可能看清影子本身，而且400年来没有再出比王阳明更哲学的人，对他的批判都是外道来自外部的批判，所以，我们的〃赞曰〃也极可能是囫囵吞枣，不妨干脆叫〃囫囵吞枣曰〃：
阳明的龙场大悟，结束了他的〃进修〃期，王学形成过程的〃三变〃，到此为止。从学程朱，出入于佛老，到现在〃忽悟格物致知之旨〃，大讲知行合一，王记心学宣告诞生。
他到底解决了什么问题呢？其心学到底有什么了不起的地方，既能在很短的时间内风靡天下又能盛传不衰呢？
简单的说，他要解决的是〃意义〃问题……怎样才能找到意义？怎样从事实的世界中找出真正的价值来。是在用哲学的方式解决宗教性的问题。他的特色是用禅宗的思维方法建立儒学的价值立场。就他本人而言，这是他追求儒门的〃第一等事〃又信服禅宗明心见性思维方式的最漂亮的优生儿，合逻辑的深化。对中国思想史来说，儒禅合流由来已久，也该孕育出个里程碑式的人物来再开生面了。
为什么〃吾性自足〃〃知行合一〃这类命题就能找出人人意中有语中无的那个意义呢？它们凭什么就能做到这一点呢？天下读书人�
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