友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
千眼温柔-第22部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
我欠起身，抱了抱他，亲吻了一下他年轻光洁的额，说：“LEO，我喜欢你，像喜欢我的弟弟一样。”
漫漫长夜，我向LEO讲述了我的故事。故事讲完了，天也亮了。
LEO起身拉开窗帘，回过头对我说：“新的一天开始了。一切都已经过去了。你们古人说过，逝者如斯夫。昨天的你不是现在的你，你已经死了，也跟我无关。对于我，你是新的。上帝让我带给你幸福，他会保佑我们的。灵犀，只要你努力，你就会幸福的！”
我问：“LEO，你是基督教徒吗？”
“我们祖祖辈辈都是。”
“可我是佛教徒。佛和上帝会闹矛盾呢。”
“宗教不等同于信仰，在各种各样的宗教里，有大量的信仰是经不起哲学追问的。其实，你和我都不是真正的教徒，但我们有信仰，我们的信仰是相通的，那就是善良和爱。”
我心里一惊，的确如此。
LEO继续说：“比如，佛教追求佛的境界，超脱轮回，抵达西方极乐世界；道教追求自然本身，天人合一；基督教则崇尚博爱。但三者殊途同归，追求的都是一种境界，就是至善至美的境界。我们的信仰是善良和爱，不是什么具体的佛教、道教育和基督教，我们不必幼稚到放弃身体欲望和情感意志，我们不能舍弃现实的尘世生活、世俗的衣食住行，除非死亡，我们的归宿不是宗教，而是我们善与爱的信仰，对吗？”
//
…
千眼温柔第十章（7）
…
他是对的。可是，我更相信命运，相信缘份。我甚至相信一个人是否会去努力，也是命里注定的。所以，一切顺其自然，随遇而安，这就是我的信仰。如果我和LEO有缘分，我们自然而然会相爱，可是——我不爱他。
“LEO，如果我也爱上了你，我一定会顺其自然，可是我没有。”
LEO沉默了。
笔记之：春种
春天来了，西溪又绿了。
我请船娘教我种菜。围着木屋客厅的玻璃房，我们种了金铃子、葫芦、丝瓜。在阳光下，我眯着眼睛想象，过不了多久，藤蔓便会顺着我们插的芦杆往屋顶爬，从玻璃房往外看，便是郁郁葱葱的绿意，天然的绿色窗帘。到了夏秋，就会结满金灿灿的金铃子、绿油油的丝瓜和可爱的黄葫芦。
我们还在屋子后种了玉米、豆子、西红柿和茄子。
我还准备养几只小鸡。
我想象着我也许可以过一种自给自足的生活，心情如阳光般明朗。我对LEO说：“等果子成熟了，我们一起摘啊！”
LEO却没有我这么高兴，他将眼睛看向别处，说：“也许我吃不到果子了。”
笔记之：渔夫·隐居故事
我已经把渔夫忘记时，他来了，原来，他到外地过了一个冬天。
他是来实践他的诺言的，在整个春天里，他来了九次，一共给我讲了九个真实的古人隐居的故事，大意如下：
1、最虚幻之隐
宋朝赵构建都杭州时，想建宫于西溪，可是碍于工程浩大奢华，后来选了凤凰山脚，恋恋不舍地说“西溪且留下”，这一留，就留了一千年，与西溪失之交臂。
据说，后来赵构曾在西溪隐居过，但没有证据。
2、最具影响力之隐
西溪有个地方叫“杨圩”。
宋代功臣杨统制曾权倾朝野，他深记道家的六字真言：“功成名遂身退”，及时选择了退隐，不仅如此，还劝自己的兄弟也退归林下。他们在西溪各置一圩之产，兄弟友爱，妯娌温婉，种花耕读，衣食无忧，直至九代同堂其乐无穷，令世人无限羡慕，西溪从此成了文人们的精神退养家园。
“杨圩”是一个完美的和谐社会，最能体现西溪世外桃源的特色。
3、最美丽之隐
光绪年间，昭明寺年轻居士惠仁奉方丈之命去西溪探望老友，遇见了在竹林深处吹笛的紫衣少女，一见如故。每天中午，他们一个在船上，一个在林中，或聊天，或吹笛听笛，相聚了整整四十一天。
然而，红颜薄命，原来紫衣少女身患重疾，是来西溪云溪庵隐居的。原以为就这样走了，却遇到了惠仁。她临终前说，是惠仁给了她两个月最美的生命。
为了纪念紫衣少女，惠仁打造了一口铜钟，送到了云溪庵。如今庵堂不再，铜钟依然。
4、最浪漫之隐
清朝的厉鹗是历代吟咏西溪诗词最多的文人。
一天，他和好友一起在西溪梅花烟一处楼阁前，听见了一阵凄凉、婉转的琴声，深为陶醉。忽然琴声停了，美丽的抚琴女子趴在琴上嘤嘤抽泣。询问之下，得知她叫朱满娘，乳名“月上”，是一家大户人家的女儿，因前两年一场大火，家境败落，从此过上卖艺不卖身的青楼生活。最近一位地方官绅硬要纳她为妾，老鸨爱财答应了。
厉鹗立即动用各方关系，将此事圆满了结了。从此，月上成了他的红颜知己，两人月夜泛溪，碧浪同舟，生死相伴，成为西溪一段佳话。
5、最著名之隐
元末至清初，西溪逐渐成了一个著名的隐居之地。其中，“西溪二隐”声名远播——
一位是孙蔗田，才华横溢，生来喜好吟咏，却不受征聘，而是隐居在西溪以梅花著名的安乐山，自号采薇子。
一位是包太白，与孙蔗田性情相同，而且均是钱塘（杭州）人，两人交谊最深，常常结伴登山临水，选胜探幽，着有《采薇子》《蔗田集》等，写下了无数关于西溪的诗句。
6、最惬意之隐
明末清初，“西溪两晴川”，说的是隐居在西溪同名的两个本地人——一个叫沈晴川，一个叫孙晴川。
两家仅隔一条河，连着一座桥。
两人不仅同名，而且年龄相仿，同样家境殷实，志趣也相同。孙晴川是著名的经学家，门前有高大的樟树等乔木掩荫，屋后竹林苍翠，两边梅树围绕，沈晴川家中还有藏书楼七桂楼，藏书丰富。他们家朋长聚，吟诗作画，常同厉鹗等人出游赏梅，被人们称为“河渚陆地仙”。
他们在神仙般的生活里，没有虚度年华，而是详细搜集记载了他们热爱的西溪的一切，著成了《南漳子》，介绍西溪的历史地理古迹等。一个写书，一个作序，珠联璧合。
//
…
千眼温柔第十章（8）
…
人们说，他们的后人常梦见他们，两个“陆地仙”在另一个世界里，还是一对好兄弟，诗酒相对，风雅相应。
7、最感天动地之隐
清末太平军攻占杭州时，家有万卷藏书的丁氏兄弟携书避居西溪，为抢救《四库全书》呕心沥血。后来兴办实业，为民族工作作出了很大贡献。
因感慨于“子欲养，亲不逮”，丁氏兄弟父母过世后抱恨终天，便舍弃红尘，在停放他们父母灵柩的家祠，盖了一座风木庵，以尽孝心。庵内古木苍翠，内室朴陋无华，兄弟布衣草履，终于此庵。
8、最简朴本真之隐
《西溪梵隐志》是目前能找到研究西溪最详细和最有价值的书，作者是号称“梅里居士”的隐士吴本泰，他是第一个将西溪比作“桃花源”的人，也是题写“秋雪庵”之人。
明亡后，七十余岁的吴本泰正式卜居西溪蒹葭深处，读书作画，广收当地庵庙和古迹风俗，并记录了众多草堂、山庄之类的别业名。
在西溪隐居者中，他堪为简朴本真——“性淡泊，无嗜好，绳床棐几，朝齑暮盐”。
9、最耐人寻味之隐
西溪秋雪庵南面，曾有一个庄园叫泊庵。
泊，意思是飘着，累了，停下来歇一歇，暂时的，不是永久的。这是三个邹姓兄弟建造的庄园，他们和附近不少隐居在此的邻居一起，玩芦叶，勤耕读，坐艇钓，在梅花下置放蒲团，吟诗作画，阖家美满，与世无争，让世人艳羡不已。
本意是泊着，却成了永远。
这是隐居者最好的归宿，也是对隐居最本真的诠解。
笔记之：渔夫消失·使命
飘泊的渔夫给我讲了九个隐居故事后，又忽然消失了，总让我觉得，他的出现，仿佛是来完成一个使命。
而九个隐居故事，每一个都似乎蕴藏着与我命运有关的契结。
是什么契结呢？
当我将渔夫的故事复述给LEO听的时候，LEO说：“每个人来到世上，都带着使命，每个人的使命互相交叉，互相恩惠，所以才会有欢乐和幸福，没有人光为自己活着。他对你讲这九个故事，也是他的使命。你知道我来中国的使命吗？”
“知道，你是来帮助西溪的。”
“现在我才知道，一是为西溪，一是为你。”
“为我？”
“是的。我来告诉你你的使命。”
“我的使命？”我更加不解。
LEO说：“李斯特说过：‘天才对这个世界有他的责任’，你难道还不知道你的使命吗？”
这时，我忽然想起那天满足亭中神婆说的那“两份债”，恍然大悟——原来答案在此！
我的使命不仅是爱，还有音乐，音乐！在我无所事事、虚度光阴时，我居然从来没有想过我和西溪与生俱来的情缘，没有想过我可以像那些古代的隐居者一样为西溪做点什么，为后人留点什么——对！我可以进行音乐创作，为西溪创作音乐！
缘分是多么奇妙啊！一语惊醒梦中人的，居然是素未平生的藏族神婆、神出鬼没的渔夫和来自遥远西方国度的LEO！
笔记之：天籁
当我如被醍醐灌顶，我的耳朵神奇地恢复了儿时的特异功能。我吹响箫，会听到超出箫声千百万倍美妙音乐的交响，那是西溪所有的声音，那些在幻觉和记忆里不断重叠交叉的声音——
一只鹰，叼走了一条鱼向着空中叫唤一声，为他的妻儿送去丰收的喜悦。
一只小水貂在用力地吃奶。
白鹭东飞西落，芦苇被它压弯了腰，轻身尖叫。
远处飘来的钟声，与林中的每一片树叶窃窃私语。
醇厚的牛鸣。
蛙声一片。
在日落之后某个待定的几分钟之内夜鹰的长啸。
和曙光一起歌唱的雄鸡。
船娘边洗衣边轻声哼唱着甜糯的越剧。
滴嗒的雨声将小屋友好包围。
鱼跃。
鱼网哗地撒在水面上，水珠如碎玉落盘，叮叮咚咚。
船过的哎乃声。
枯叶的碎裂声。
松鼠悄悄在叫唤同伴。
湖上太阳如火炉般发出的轰鸣。
炊烟缥缈的歌声。
婴儿在吮吸乳汁。
母亲悠远的催眠曲。
一位老人安详地咽下最后一口气……
所有的声音在我耳里，诠释着西溪千百年来不变的美丽灵魂，也诠释着人类永恒的主题——生命、爱和死亡。
笔记之：创作困惑
然而，我灵感如泉水喷涌，心却平静如镜，那是一种非常可怕的感觉——我没有创作的激情，我的音乐找不到它要去的方向，为什么？为什么？为什么？
//
…
千眼温柔第十章（9）
…
船娘又在唱《宝玉哭灵》：“天缺一块有女娲，心缺一块难再补……”
心缺一块……是不是因为我的心缺了一块，再也补不上了？
笔记之：又遇神婆·顿悟
没有想到，一年一度的西溪龙舟盛会上，在梅花古泉旁，我与神婆、那位跟随着她的哲学教授又一次邂逅。
泉水滚滚，如冉冉绽放的梅花瓣，袅袅升腾着清冽的幽香。
他们坐在泉边的菩提树下，菩提树巨大的树冠形成了天然的穹顶，庇护着树下一群虔诚的善男信女，树上伸下来无数的枝叶，就好像是在为悟道者接通天地之灵气。
在佛的面前，每个香客都是孩子。孩子并不真正懂佛，也谈不上信仰，却对佛怀着无比虔诚之心，热爱他，敬畏他，依赖他，需要他。月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，滚滚红尘中，谁没有一颗向善之心？哪一颗心没有过孤苦无助、烦躁不安甚至万念俱灰？这时候，这颗心并不是真的看破红尘，而是需要一条渡船，将无望的心带到希望的彼岸，将浮躁的心带到宁静的彼岸。
此时，西溪，就是一条渡心的船。
我像一个迟到的学生，悄悄找了个边上的位置坐下。
神婆对香客们说：“你们知道‘菩萨’是什么意思吗？”
香客们答：“不知道。”
神婆说：“是‘觉有情’，有情指众生，自觉后而觉众生，当众生痛苦时，菩萨大慈大悲，普度众生，了却一切烦恼，永远清净自在。菩萨不是有求必应的，而是需要众生的感悟。”
神婆说：“佛所发现的人生真理，非常的简单，甚至简单到说不出来大家都不敢相信，就是五个字——‘别胡思乱想’。悟道成佛，随时随地都是可能的，不要把开悟想象成升天成仙之类的，开悟只是平常事，就像放下肩上的重担一样平常。一个人人品正，一心一意地做人，就自然而然成佛了。”
香客们窃窃私语，有的平静，有的忐忑。
神婆说：“我来给你们讲个故事吧：有一次，有源师傅去见大珠慧海禅师，问道：‘和尚修道，还用功否？’大珠答道：‘饥来吃饭，困来即眠。’有源师傅很诧异地问：‘是不是一切人都像师父这样用苦功呢？’大珠答：‘不像’，有源师傅问：‘为什么不像？’大珠答：‘他们吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不像了’。”
如同一道闪电照亮了我的心！在这道强烈的光亮里，我听见，我和佛的使者汲水的水桶在梅花泉井中互相碰撞，瞬间，西溪水和恒河的圣水融合在了一起。
回到小屋，我如神灵指点般打开电视，电视里出现了那个魂牵梦绕的人——左边！
他不仅摆脱了困境，而且正在逐渐成为一个新环保行业的领军人物。
我原以为，爱已结束，音乐已开始。其实，是我错了，是音乐早已开始，爱永无止境。音乐的债可以还清，情债却生生世世无法还清。我的心里从来没有停止过思念和爱，却像“吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较”的人们一样，自欺欺人地压制着它，漠视着它，甚至从来不愿意主动去回忆，去思念。我原以为，心死就是悟，无爱无欲就是解脱，放任自流就是顺其自然，却原来，真正悟的是此时此刻！
此时此刻，我的心从未有过的充沛、轻盈！
心找到了归处，音乐自然也找到了去处。
笔记之：箫协奏曲
LEO要回国了，临走前，他说，除非我改变主意接受他，否则他可能不会再来了。
他说：“perhaps（或许）……”
我摇了摇头：“对不起，LEO，没有perhaps（或许），所以，你要重新寻找。”
他点了点头。
我没有再说话，拿起箫开始吹奏，请LEO当我刚刚完成的箫协奏曲《西溪天籁》的第一个听众。
《西溪天籁》＊
（箫协奏曲）
1、索（Sorrow）
寻寻觅觅的江南女子，在西溪的秋风萧瑟之中抚琴独立，吟唱着悲苦的人生，思索着生命的真谛。
箫在这里极具女性化的色彩，而不知起于何时的中国古老「琴歌」，成为《索》的主要创作形式、以琴、箫、唱为主体，结合MIDI、合唱、乐队，营造出音乐所需要的空间与意象，刻画人类探索生命内涵的深远意境。
乐谱（略）
2、怆（Grief）
漫天飞雪之中，《怆》借用古曲《苏武牧羊》原旋律的几个基音来发展创作，以苍凉的箫音道出了苏武的悲壮，人生的无奈和苍凉。
源于良渚文化的先民们，驾着一艘艘独木舟出没于惊涛骇浪之中，寻找栖息之地。他们历尽千辛万苦，终于找到了这个河泽纵横的荒蛮之地，在世外桃源般的西溪住了下来，繁衍生息，直到现在。
//
…
千眼温柔第十章（10）
…
乐谱（略）
3、卜（Sacrifice）
当我听到《卜》这一曲天与人的颂歌时，仿佛在一个无风的早晨，随着炊烟稳稳地向上升腾，升入了云端。
我看见，一群虔诚的祈祷者匍匐在大地上，箫和埙的重叠，造就了一种天人合一的庄严境界。男声和合成器的「巴都」配合康加鼓的音型，使场面充满动感。说是祭祀求愿场面，倒不如说是人们对西溪、对自然、对上天最原始的礼赞。
乐谱（略）
4、寞（Lonely）
尺八的声音，似默�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！