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寻墓记-第65部分

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  这也怪我一时口误,不过幸好这里没有人懂得摸金校尉切口的人,我说:“哦,没有什么?我是问你那进去墓里面的人该是怎么个死法的?”

  李旺财说道:“这侬就不知道了,侬那当民兵的亲戚说人家不给随便乱看,也不敢去看,反正听说很吓人就是了嘛!”

  我问道:“你刚才说什么来着?那古墓在什么位置呀?”

  李旺财说:“双沟山,就离这里不远,怎么嘛?难道你还想着要去看看呀,我说齐爷,你真要是对这事感兴趣的话,你可以等那两人回来,去问问他们不就行了吗?侬看着那双沟山那里就有一点邪,还不不去的紧要。”

  我笑道:“没事,我这不是随便问问吗?行了,我回房间去睡觉去。”

  说完,我便回房间去,胖子也早等在房间里面了,我把刚才那古墓的事情给胖子说了,胖自一听就说道:“我说嘛!那两小子的来头不简单,没想到还是个考古的老玩头哪!”

  我说我现在想着的倒是古墓那件事情,我个人的猎奇心比较重,还有那个李旺财说的进去古墓的人不多久就死去了,这件事情上看来本身就不寻常了。

  胖子奇道:“会不会是那甚的粽子给从棺材里面跑出来整死了他呀!”

  我说:“没那回事,那人可是过了两天之后才死的,李旺财说那人死的不寻常,我看这事情也实在邪门着,我琢磨着是不是到那里去看一看,这事情窝在我心里头怕是晚上睡不着觉。”

  胖子这一听才想了起来,对我说道:“你不提还好,你一提我这才想起,以前我和老胡老金也来过一趟陕西,这陕西的古墓就是带邪,那趟下来我们三个人还差点送了性命。”

  我以前听家里的老头子说过,他说他年轻的时候曾经四处游历,勘那天下山川,论那龙脉数不胜数,可是能埋人的却并不多见,地气风水有云:“大道龙行自有真,飘忽隐现是龙身。龙生九子,各不相同,脾气秉性,才能相貌,都不一样。这龙脉也是如此,比那龙生九子的不同,还要复杂得多,昆仑山可以说是天下龙脉的根源,所有的山脉都可以看做是昆仑的分支。

  这些分出来的枝枝杈杈,都可以看做是一条条独立的龙脉,地脉行止起伏即为龙,龙是指的山岭的“形”,以天下之大,龙形之脉不可胜数,然而根据“形”与“势”的不同,这些龙脉,或凶或吉,或祥或恶,都大有不同。

  从形上看确是龙脉,然而从势上分析,便有沉龙、潜龙、飞龙、腾龙、翔龙、群龙、回龙、出洋龙、归龙、卧龙、死龙、隐龙等等之分。

  只有那种形如巨鼎盖大地,势如巨浪裹天下的吉脉龙头,才能安葬王者,再差一个级别的可作千乘之葬,其余的虽然也属龙脉,就不太适合葬王宫贵族了,有些凶龙甚至连埋普通人都不适合。

  其实在咱们中国真正有作用的只有九条龙脉,其中长江就是一条,至于其余八条龙脉均都与江河日下分不开联系的。这九条龙脉也是所有的脉穴的起源,没有了这九条龙脉,那什么也是假的了。

  记得我曾经向老胡请教过《阴阳十六字风水秘术》里面的内容,问他有些历朝历代的帝王将相所秉承的不也是集天下大脉之所成吗?为什么偏偏最后还是朝代变迁,改朝换主了呢?

  老胡对我说,这《阴阳十六字风水秘术》里面也有提到过这类龙脉一事,这龙脉形势只是一方面,从天地自然的角度看,非常有道理,但是我觉得不太适合用在人类社会当中,历史的洪流不是风水可以决定的,要是硬用风水的原理来说的话,也可以解释,民间不是说风水轮流转吗,这大山大川,都是自然界的产物,来于自然,便要顺其自然,修建大规模的陵寝,一定会用大量人力,开山掘岭,不可不谓极尽当世之能事,然而大自然的变化,不是人力能够改变的,比如地震,洪水,河流改道,山崩地裂等等,这些对“形”与“势”都有极大的影响,甚至可能颠覆整个原本的格局,当时是上吉之壤,以后怎么样谁能知道,也许过不了几年,一个地震,形势反转,吉穴就变凶穴了,这造化弄人,不是人类所能左右的。

  以前家里的老头子也曾来过陕西替人勘舆墓地,他告诉我说陕西秦岭一带龙脉最是众多,正所谓八百里秦川文武盛地,三秦之地水土深厚,说的也正是这个道理,那地下埋着的好东西,数都数不清,有些地方,土下一座古墓压着一座古墓,文化层多达数层,秦岭大巴山一带,经常传说着有不少大墓的穴位。

  是于这一趟下来陕西,我一听说这里出了古墓,便想称着此机会去好好见识见识。不过我听刚才胖子那意思好象是不情愿去的样子,所以就想着激将法激他一把,我说:“反正我们也没有什么事情可干了,回北京的时候不如先到那里去瞧一瞧是怎么回事?你要是怕的话,明天我自个儿摸去那里看看,你呀,就好好呆在招待所里面吧!”

  胖子一听我这话就激得不服气了,对我说道:“笑话,我好歹也是一个堂堂摸金校尉呀,就这事情就把咱胖爷唬住了,那以后还能干什么大事情呀!”

  我说:“行,那咱们明天就赶去那里看看。”

  第十五章 双沟山

  第二天,我和胖子出去的时候向李旺财问了一下,就问他昨天哪个派来实地考察古墓的两人回来了没有?

  李旺财摇头对我们说:“还没有,侬这一双眼睛整天没事可干,就会盯着咱这招待所的人看,那两人打从昨天回来出去之后就没有看到他们了嘛!不过,他们可能是在双沟山那边扎个布营子休息吧!要换侬在那头,就是打死也不呆在那种邪门的地方上睡觉,你说是吧?”

  我给李旺财道了一声谢之后便和胖子赶往双沟山那里去看热闹去了,昨天我就已经向李旺财问清楚了,这双沟山为什么叫双沟山,那就是因为那山里头狭窄沟缝处特别的多,其中那两山之间形成的沟缝就是一个天然的沟渠一般,两山远远看起来又像那长在女人胸前的那玩意思儿一样,所以就又叫做双乳山,那古墓就是出在狭窄沟缝处之间的。

  我们到了双沟山的时候,我一瞧这山势之间的形意,这便拉着胖子先爬到高点去对这双沟山勘舆一番再说。

  这勘舆是风水学中最为重要的一环,其中诸多这里面的学识也是以前我家里的那老头子亲身对我授予的,这对于我以后的经历更加是起到了莫大的作用。

  堪舆,堪舆之说要追溯到东汉那个时候,东汉初,班固《汉书?艺文志第十》中,始见载堪舆术专著,有谓‘;《堪舆金匮》十四卷’;,与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列‘;五行家’;类,为当时‘;数术’;六种之一。

  班固评五行家之流:‘;其法亦起五德终始,推其极则无不至,而小数家因此以为吉凶,而行于世,浸以相乱’;。又在《数术略》末总说云:‘;数术者,皆明堂羲和史卜之职也’;。窥其意,

  《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一,奥旨不外与《史记》所述者同。

  据《后汉书?王景传》载,与班团同时代的水利专家王景,曾‘;以六经所载皆有卜筮,作事举止质于蓍龟,而众书杂糅,吉凶相反,乃参纪众家数术文书,冢宅禁忌、堪舆日相之属,适于事用者,集为《大衍玄基》。’;

  由此可见,堪舆之术确如司马迁和班固评述,乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

  堪舆一词的释义,东汉许慎曾谓:‘;堪,天道;舆,地道’;

  测堪舆是谓天地之道。许慎此语,出自唐代初颜师古引注《汉书?艺文志》之‘;《堪舆金匮》十四卷’;条下。

  稍后,李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘;堪舆’;之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中,说‘;堪,地突也’;,‘;舆,车舆也’;,并没有‘;堪舆’;一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语,很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉‘;堪舆’;句(参见《隋书?经籍志》)。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书?艺文志》所涉‘;堪舆’;,解释为天地之道,是说得通的。

  许慎之后,有郑玄注《周礼》,提及堪舆,是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云‘;保章氏,掌天星,以志星辰、日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以观妖祥’;,注谓:‘;星土,星所主封也;封,犹界也。大界则曰九州,州中诸国中之封域,于星亦有分焉,其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度,非古数也。今其存可言者,十二次之分也。星纪,吴越也;玄枵,齐也;娜訾,卫也;降娄,鲁也;大梁,赵也、实沈,晋也;鹑首,秦也;鹑火,周也;鹑尾,楚也;寿星,郑也;大火,宋也;析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星、慧孛之气为象。’;

  按郑玄说,汉以前即有《堪舆晰书》,后代所作《堪舆》以十二次论分野,尚存可言古者。郑说后出《堪舆》,即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法,即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道,等分为十二,称之十二次,又对应于地上之郡国,即所谓分野,视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

  从有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容,多属无稽迷信。对此,当时的有识之士,曾予非议或批判。如东汉王充《论衡?讥日篇》曾指出,其时流行于世的‘;《堪舆历》,历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实。’;

  其后便说到风水一词,因为风水离不开勘舆,勘舆也离不开风水,我最初接触到风水论是从齐家祖辈们传下来的,后经过老头子对风水学之热衷于心,结合各家各户所长,书籍更加是包揽全书,风水见于《葬书》:“经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。

  关于《葬书》,《四库全书总目提要》谓:旧本题晋郭璞撰考璞本传载,璞从河东郭公受青囊中书九卷,遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃青囊书,为火所焚,不言其尝著《葬书》。唐志有《葬书地脉经》一卷,《葬书五阴》,又不言为璞所作。帷宋志载有璞《葬书》一卷,是其书至宋始出,其后方技之家,竟相粉饰,遂有二十篇之多,是后世言地学者,皆以璞为鼻祖,故书虽依托,终不得而废矣。据宋志本名《葬书》,后来术家尊其说者,改名《葬经》。

  在古籍中,风水术又名“青乌术”、“青鸟术”。《轩辕本纪》记:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理,帝问之以制经”。《辞海》对青乌术的解释是:“相传汉代有青乌子,亦称青乌公或青乌先生,精堪舆之术”。又因古汉语中“乌”与“鸟”可以互相通假,或认为中国曾有过与太阳为主神的崇拜和敬奉。太阳与鸟关系特殊,其传说可分二系:一谓太阳本身是鸟;一谓日中有乌,所以风水术又名青鸟术。据《青乌先生葬经。序》载:“先生汉时人,精地理、阴阳之术,而史失其名”。

  风水又名“堪舆”。关于“堪舆”的含义,自古以来,诸家用法和解释不尽一致。许慎注《淮南子。天文训》:“堪舆徐行雄以音知雌,故为奇辰”,将“堪舆”释作:“堪,天道也,舆,地道也”。此释义被李善引用于注解《文选。杨雄〈甘泉赋〉》:“属堪舆以壁垒兮”。而颜师吉在注解《汉书。杨雄传》时,则更清楚地说“堪舆”是“天地总名也”。清人朱骏声在《说文通训定声》中也认为:“盖堪为高处,舆为下处,天高地下之义也”。

  在《汉书。艺文志》里,有两种有关风水理论的著作,一是《堪舆金匮》十四卷,被班固列在六术之一的五行类。另一种是《宫宅地形》,被班固归于形法类。但《堪舆金匮》及《宫宅地形》皆已散失。《堪舆金匮》的庐山真面已无法窥识,《宫宅地形》的理论要点今时也无从领略。

  风水术又名“青囊术”,因风水理论典籍《青囊奥语》“以玄空理气,用五行之星体,而高山平地之作法,已概括于其中”。

  此外,风水还有“相地术”、“阴阳术”等称谓。

  风水有“阳宅”风水和“阴宅”风水之分。在历史长河中,风水衍生了众多派系,但主要是“形法”和“理气”两大派。

  我国传统上,凡住宅、宫室、寺观、祠堂、牌坊、桥梁、碑、塔、陵墓、村落、城市等的选址布建,都得遵循风水理论进行。

  风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理,使之和谐于当地宇宙气场。风水是一种谋求使生者和死者之居所趋吉避凶的一种方术;是一种追求天人合一,道法自然的学问;是一门综合易学、地理学、气象学、生态学、规划学、建筑学、心理学和美学艺术的学科。

  汉末应动《风俗通》提到,其时‘;《堪舆》书云:上朔会客必有斗争。’;应助以事实批驳此说荒谬:‘;按,刘君阳为南阳牧,尝上朔盛撰,了无斗者。’;

  后至三国时,魏人张晏曾有释义云:‘;堪舆,天地总名。’;语出颜师古引注《汉书?扬雄传》之《甘泉赋》,也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘;堪舆’;句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已,

  综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书?王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》,以此解释,也是说得通的。

  堪舆一词释义与相度风水直接联系,就目前所知,最早出自三国时魏人孟康。曾谓:‘;堪舆,神名,造《图宅书》者。’;见于颜师古注《汉书?扬雄传》中《甘泉赋》‘;堪舆’;句所引述者。

  颜师古比较了张晏与孟康之说,曾评述道:‘;张说是也’;。孟康之说,引自何处未详,但考证汉时风水术书,确有《图宅术》或《图宅书》之类,见王充《论衡?诘术篇》所引,参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下,则可见孟康之说,实出汉时堪舆家言,殊非孟康凭空杜撰。

  《旧唐书?吕才传》载,唐初,吕才钦遵唐大宗命,对世传风水术书加以刊正,‘;削其浅俗,存其可用者’;。

  吕才并将各类风水术书‘;多以典故质正’;,对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者,每每痛加批判。其叙《宅经》云:‘;至于近代巫师,更加五姓之说。言五姓者,宫、商、角、徵、羽等,天下万物,悉配属之,行事吉凶,依此为法。’;然而‘;验于经籍,本无斯说;阴阳诸书,亦无此语;直是野俗口传,竟无所出之处;唯按《堪舆经》黄帝对于天老,乃有五姓之说’;,又引例论证,谓此五姓之说‘;事不稽古,义理乘僻’;。

  吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说,即五音姓利之说,东汉王充《论衡?诘术篇》,就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引;‘;《图宅术》曰:宅有八术,以六甲之名,数而第之。第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五声。宅不宜其姓,姓与宅相贼(按:贼,即克)测疾病�
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