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课桌上的玫瑰 作者: 曾宏燕-第16部分
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——“一个母亲对自己孩子的珍视，对拥有这小生命的自豪，还有对孩子的一种保护意识，也能从诗里强烈地感受到。”
——“读着里面的诗句，我飘飘然了，我是‘从世界的生命的溪流浮泛而下’，太了不起了，我要感谢‘上帝’，（几个同学在下面热心地纠正着‘不是上帝，是你父母’）对，对，对，我要感谢父母，我‘从世界的生命的溪流浮泛而下’，是他们给我提供了停泊的港湾。
我的“既定方案”看来必须调整了，原本准备的话已是多余的了，于是我用三言二语对他们的发言简单作了一个小结：
“生命，从性的源头泛舟而下，张开爱的风帆，开始了希望的历程。当我们知道生命的源头，我们就懂得了珍重性，当我们知道生命离不开爱的风帆，我们就不会迷失方向。”说到这里，我转过身，在黑板上写下了这堂班会课的主题《性和爱》，“我们知道，生命的开始源于性，我们在爱护自己生命的同时，也要珍视自然赐予我们的性。我想坦率地对你们说，性是圣洁的，也是美好的，当我们用爱的目光去注视它，就会欣赏到它的纯洁和美好。”
之后我把话题引到班会的主题：“每个生命都是带着爱的基因来到这人世间的啊！爱的心愿、爱的想象、爱的崇拜、爱的希望、爱的承袭，生命还未有踪迹之时，就已经在父母青春的花蕾中散发出花香，那是爱依附的所在，而你终于在母亲体内的温床里开始展示生命奇迹的时候，则披着爱的阳光惬意地感受着自己每一天的变化，当你用第一声啼哭向世界宣告你的存在的时候，你又是作为爱情的一份杰作呈现给了世人。
“也许你并不知道，你是两颗灵魂、两个躯体在相融中升腾到一个美妙的境界而衔到的一颗生命的种子；但你应该知道，那是一个男人和一个女人在相亲相爱中，创造出来的生命。你有一百个、一千个、一万个理由去信仰爱情，你有一百个、一千个、一万个理由去护卫性的尊严，但你绝没有一个理由可以去漠视爱情，绝没有一个理由去侵犯性的尊严。你的生命源于爱情的源头——性，你的身体里面有着爱情的基因——高尚，你唯有珍视，明白吗？”
第三部分：爱的探讨 到底什么算是爱
性的尊贵不容冒犯
说到这里，我转身在黑板上画了一朵花儿，之后接着说：“你们仔细观察过花儿吗，如果没有，那我们现在一起来观察观察：你瞧，花萼托着花冠，花冠的外面是花瓣，花瓣的里面是花蕊，知道吗，花蕊就是花儿的“性器官”，有雌蕊和雄蕊，它们在花瓣的烘托和护爱下，呈现为一朵美丽的花儿。想象一下，没有花蕊，即没有花心儿的花会美丽吗，不会；而如果没有花瓣，只有孤零零的花蕊的，那还叫花儿吗，那不仅没有了花的美丽，也没有了花儿的生命了。我说到这里，你们应该想到我要说什么了。对，我要说到是性和爱的关系。
“其实，人类爱的情感和性的关系又何尝不是这样呢？爱就是花冠上的美丽花瓣，性则是花瓣中的花蕊，没有爱的性，就如同没有花瓣的花蕊，赤裸裸而无所依托，除了展示其性的原始模样，没有任何美感。想一想，花瓣之所以将花蕊护爱在中心，是将性视为至尊地位，花瓣如同爱的盾牌，将性安全地护卫其中。所以，我希望你们能够记住，性是爱情玫瑰中的花蕊，它尊贵的身份，是不容冒犯的。”
说到这里，我把话题一转，“假如你现在饿了，可是这堂课还要上，而且离吃饭还有一段时间，那你现在会怎么办？”问题一提出，就看到学生眼里莫名其妙的目光，我知道，他们心里准在想，“老师这葫芦里装的是什么药？”
不过还是有嘴快的同学马上在下面回答：“怎么办，只能忍着呗，等下课到点再吃呗。”有个同学则调皮地说：“老师，您总不会放我们一马，让我们现在就冲到饭堂里去吧。所以呀，没辙，只能忍着。”也有人说：“望梅止渴吧，这是无奈之下的上策。”
“看来，你们还是挺理性的！”我笑眯眯地对他们说。好了，好了，我看，在这种情况下，你们也只能等到下课再去吃饭，你们总不会感到肚子饿了，就冲出教室去吃饭吧！”
“那当然，这点组织纪律性还是有的嘛！”有几个学生在下面接话。
“好，刚才有几个同学提到组织纪律性，因为没下课，没到吃饭时间，所以，你们用纪律约束自己，而采取了忍耐和克制。对吗？”我看到他们也都点头示意认同。
“这可以说明一个问题，人的生理需要，在条件不具备的情况下是可以控制的。就像刚才谈到的饥饿，那是人的生理需要，但我们却控制了它。当然，我今天自然不是要和你们谈如何克制自己的饥饿感而不至于冲出教室去吃饭的问题，我要谈的是人类的另一种生理需要，那就是性的欲望。”说到这里，我发现有些学生开始面面相觑，有的吐了吐舌头，还有的流露出更专注的眼神，“性的欲望，是每个人都无法回避的问题。就像你们的青春期，绝不会因为你的回避而推迟到来或拒绝到来，而青春期的到来，也意味着你们的性成熟和性意识的必然出现。随之你们就面对一个很严肃的问题，如何对待性。我们刚才已经认可了一个前提，那就是人可以控制自己的生理需求，性的欲望，作为人的生理需求之一，自然也不例外。刚才你们还谈到，控制饥饿感是出于纪律的约束，那么性也是如此，那是完全可以自我控制，而不能随心所欲，而控制它的就是社会的道德。一个人可以因条件的约束而控制自己的饥饿需求，他也完全可以因道德的约束而控制自己性的欲望。但我看到，现在一些人，甚至包括中学生中的某些个别人，完全忘记了‘人是需要对自己的欲念加以控制的’的道理。他们有的人还将这种自我欲望的放纵作为一种时尚来展示，甚至毫无遮拦赤裸裸地写出来，用“写真”的方式来表现他们自己在性行为方面的随意和放纵，性的高贵和人尊严就在他们的自我沦丧中被糟蹋被丢弃，而这些东西却以‘叛逆’的个性来标榜自己，以‘前卫’的名义做出勇敢者的姿态，我觉得这是非常非常糟糕的。这种以放弃性的高贵和人的尊严的‘叛逆’和‘前卫’在玷污自己、糟蹋自己的同时，在践踏人类千古文明，在污损社会的道德持续。如果说，一个孩子为了‘反抗’父母的‘管教’而硬是跑到污水坑里把衣服搞得一塌胡涂的话，那么他还可以从污水坑里爬出来，把身体冲洗干净，把衣服换成洁净的；但如果你将自己性的纯洁和尊严糟蹋了，那就绝不是洗个澡、换套干净衣服那么容易的事情了！
“知道吗？作为一个男孩或者女孩，性不仅仅表现我们的体征，性是生命的一部分，是身体的一部分，我们应该爱惜它，保护它。我想，没有一个人会不珍惜自己的生命、自己的身体，没有一个人会心甘情愿任由他人危及自己的生命安全，也不会任由他人侵犯自己身体的任何部位吧。既然这样，有什么理由对性的保护掉以轻心呢？另外，相对人身体的其他部位来说，性又是最隐密的，一个人将自己的隐私‘豁达’地暴露给他人甚至任由他人去‘解读’，这不仅丧失了作为人应有的廉耻感，也丧失了追求未来幸福的资格。再严重一些说。他们在用自己对道德的反叛颠覆了人类发展至今的文明。还记得我曾和你们一起去了解爱情的发展史，从中探寻爱情从文明中走来的足迹吗？难道我们情愿倒退到人类的原始初期，脱掉文明的外衣而赤裸着生活吗？
“想一想我们‘生命的开始’，泰戈尔在诗意的表达中，向我们揭示了生命承载的份量。我们没有理由忽略生命的尊严，没有理由将生命的‘隐私’随便呈现给他人，更没有理由以各种‘逆反’的名义去背叛自己的身体。现在有些年轻人并不清楚，生命属于自己，生命的尊严要靠自己来护卫；身体属于自己，身体的健康要靠自己来坚守。怎么能够随随便便把尊严拱手出让，怎么能够糊里糊涂把性的珍贵丢弃？这种随意的出让，这种糊涂的丢弃，除了荒唐，除了伤害自己，还有什么，——什么也没有。
“我想，无论是对自己还是对人类世界来说，我们都应该珍重自己。年轻的你们，身体成熟了，但你们的心理还远没有成熟，你们需要做的，是等待，等待爱情来临的时刻，等待自己可以承担爱的责任的时候，等待，是一种美丽，为了等待那个人生幸福的时刻，为了等待那个有资格接受你爱的人。在如此的守望中，将自己的生命保持了高贵的美丽，天然的纯洁。假如在你的生命中缺少了这种等待，你会失去你永远也无法找回来的一种珍贵的心灵体验，永远也找不回来。这种生命美丽的丢失所给你带来的人生遗憾，将是其他所谓的成功和快乐都无法弥补的。即使可以“修补”，毕竟也已经不是原来的完整和纯洁了。
第三部分：爱的探讨 到底什么算是爱
让爱守护住性的神圣
“如果再从性的体验来说，知道吗，只有在爱的洗礼下的性才会有深刻美妙的体验，那是两个人灵魂与身体的完美结合和结合，真正的幸福和快乐的感受只会产生于这样的时刻。所以，一定要护卫好自己性的权力，而不是随意使用它，只有在你真正寻找到自己的挚爱，你才可以行使性的神圣权力，那时，你才会享受到作为人的性爱体验，而为了那美好的体验，你现在唯一要做的就等待，将性爱体验留给愿意与你携手一生的人，留给庄重而美丽的婚姻。
“我相信你们是完全可以做得到的。英国著名的性心理学家霭理士曾在他的著作中说过这样一段话：我们总得明了，‘春机发动’中所指的春机，不但指一种新的生理上的力，也指着一种新的精神上的力。在春机发动期内，理想的世界便自然会在男女青年的面前像春云般地开展出来。审美的神妙的能力、羞恶的本性、克己自制力的天然流露、爱人与不自私的观念、责任的意义、对于诗和艺术的爱好——这些在这时候便都会在一个发育健全、天真未失的男女青年的心灵上，自然呈现”说到这里，我在黑板上分别写下了“生理”和“精神”两个词，并在这两个词的中间写了一个大大的“力”。
“霭理士先生的这段话说的非常好。很多人，也包括你们自己，对青年男女的理解都有一定偏差，往往只是把目光注释在生理成熟后带来的性的萌动，而忽略了这个时期的男孩女孩还有另外一种精神的东西也随之生长，而这种精神的东西的成长会引导他们的心灵向往美好，就像这段话里说的‘理想的世界便自然会在男女青年的面前像春云般地开展起来’，多美的一个比喻，当‘春云般’的理想在你们年轻的心中铺展开来，那是一幅多么美妙的场景。想象一下，那种精神的向往和追求带来的心灵愉悦，是持久的、深刻的，既给你们青春的时光带来美丽的色彩，也给你们未来的人生铺就了亮丽的底色，使你人生的画卷会在这样的色彩中徐徐展开。所以，不要忽略这个成长期的精神特征，应该让自己的精神丰富和健壮起来。处于青春期的你们，只有使生理上的力和精神上的力形成一种合力，才会有蓬勃的朝气去生活、去学习、去迎接未来。
“仅仅明白这些道理还是不够的。现实中有的人会以‘爱‘的名义去试图侵犯你性的尊严，从而满足自己的欲望。比方说，‘我爱你，所以我想要得到你’，‘你爱我，就应该把一切都给我’，‘你不给我，说明你不爱我’，‘为了证明你确实爱我，你就应该毫无保留地把一切交给我’听到这些要求的时候，有的人往往为了急于证明自己的爱，就轻易顺从了。这是非常要不得的。其实，这个时候正是考验爱的时候。记住，真爱，是不会轻易冒犯性的，这是一个很重要的原则。爱的表达，爱的信任，恰恰不应以性的满足为前提，直奔性的主题，不是爱，而是打着爱的旗号纵欲。所以，在你们以后面对爱情，面对相爱的人，你们一定要记住，用守护好自己的欲望和保护好对方性的纯洁，作为情感高尚的标尺来要求自己，而不是反之。
“我之所以要和你们谈这些，是现实中这样的现象在不断地出现，而因此导致的悲剧也不断地发生。以爱的名义达到欲望的满足，而欲望满足以后又会轻易地丢弃，有的人就是如此在生活中‘快节奏’地透支情感和欲望，这种情况在现实中已经屡见不鲜了，他们最后的结局就是淹没在欲望中，再也享受不到爱的阳光和空气。不要去重蹈这样的悲剧。请你们一定记住我今天说的话，把贞操留给婚姻，留给值得自己爱一生的人。”
说到这里，我拿出苏霍姆林斯基的书对学生们说：“我曾经给你们读过苏霍姆林斯基给女儿的第一封信，后来他又给女儿写了许多信，现在，我给你们读一读他在给女儿的第四封信中对女儿的一段忠告：
“我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。但是，如果一个年轻人缺乏意志，随波逐流，如果在他的感情中没有人类的智慧和勇敢，什么幸福他也得不到，相反，他会遇到巨大的灾难。如果一个人易性冲动和缺乏思考的能力，又热切地追求一时的快乐和追求强烈的快感——这就意味着，他正处在可怕的危险之中。一朵鲜花，一眼看上去，好像是美丽迷人的，但是它蕴藏着一种毒素。缺乏理智的性欲，这是巨大的邪恶。它潜藏在生活之中，有时你也会碰上——我们可以直言不讳地承认这一点。年轻小伙子要求姑娘满足他的欲望，好像他不是有意干坏事，他像是真的爱这个姑娘，这样他的罪过就更加严重了。但糟糕的是在思想道德上，他对待爱情的理解还不成熟。按他的体质发育来讲，他已经可以做一个父亲了，但是其道德思想上的发展还仅是一个小孩子。我的女儿，你要想一想我的意见：那些追求性爱，而且在思想上也不想成为真正男子汉的小伙子是无知的；随意在‘不负责任’的感情的海浪中戏嘻的姑娘，也是无知的。”
我放下书，看着学生们说：“希望你们好好地体味苏霍姆林斯基在信中对女儿说的这番话。记住，男女之间那灵魂和肉体的结合是一片神圣不可侵犯的爱的圣土，只有两个心灵默契的男女，在接受了爱的洗礼之后，拥着圣洁的情怀，才能踏上这片圣土。所以，年轻的你们要用自己的明智，将爱情花蕊中的性护卫好，使其至高无上的尊贵不受侵害。只有这样，在未来幸福的追求中，你才不会失去爱的资格。”
我指着黑板上的班会主题《性与爱》继续说道：
“性的守护天使，便是爱的信仰。
有了爱的信仰，性在你的心中便是神圣不可侵犯的圣洁之物。
有了爱的信仰，你一定会将这圣物珍藏到和你心爱的人步入婚姻殿堂的那一幸福时刻。而那时的你，才会享有真正的安宁和幸福。
假如你在此前，失落了它，或损污了它，你就不会再享有心的安宁。
当性意识张开了朦胧的双眼，你就应该知道，从此，你将承担起守护它的责任。你要让它在心理逐渐成熟的过程中懂得理性和自控，你要让它在道德的沐浴下懂得羞涩和自尊，你要让它在纷繁的世界中学会识别和判断总之，它的健康和安全都将依赖你。”
第三部分：爱的探讨 到底什么算�
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