梁启超文集-第24部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　224

　　　　论学术之势力左右世界９０２

　　　　末叶，罗马教皇之权日盛，哲学区域，为安士林（Ａｎｓｅｌｍ，罗马教之神甫也。）派所垄断，及十字军罢役以后，西欧与希腊、亚刺伯诸邦，来往日便，乃大从事于希腊语言文字之学，不用翻译，而能读亚里士多德诸贤之书，思想大开，一时学者不复为宗教迷信所束缚，卒有路得新教之起，全欧精神，为之一变。此其近因也。其间因求得印书之法，而文明普遍之途开；求得航海之法，而世界环游之业成。

　　　　凡我等今日所衣所食、所用所乘、所闻所见，一切利用前民之事物，安有不自学术来者耶？此犹曰其普通者，请举一二人之力左右世界者，而条论之。

　　　　一曰歌白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ，生于一四七三年，卒于一五四三年。）之天文学。泰西上古天文家言，亦如中国古代，谓天圆地方，天动地静。罗马教会，主持是论，有倡异说者，辄以非圣无法罪之。当时哥仑布虽寻得美洲，然不知其为西半球，谓不过亚细亚东岸之一海岛而已。及歌白尼地圆之学说出，然后玛志仑（Ｍａｇｅｌａｎ，以一五一九年始航太平洋一周。）

　　　　始寻得太平洋航海线，而新世界始开。今日之有亚美利加合众国，灿然为世界文明第一，而骎骎握全地球之霸权者，歌白尼之为之也。不宁惟是，天文学之既兴也，从前宗教家种种凭空构造之谬论，不复足以欺天下，而种种格致实学从此而生。虽谓天文学为宗教改革之强援，为诸种格致学之鼻祖，非过言也。哥白尼之关系于世界何如也！

　　　　二曰倍根、笛卡儿之哲学。中世以前之学者，惟尚空论，呶呶然争宗派，争名目，口崇希腊古贤，实则重诬之，其心思为种旧习所缚，而曾不克自拔。及倍根出，专倡格物之说，

　225

　　　　０１２梁启超文集

　　　　谓言理必当验事物而有征者，乃始信之。及笛卡儿出，又倡穷理之说，谓论学必当反诸吾心而自信者，乃始从之。此二派行，将数千年来学界之奴性，犁庭扫穴，靡有孑遗，全欧思想之自由，骤以发达，日光日大，而遂有今日之盛。故哲学家恒言，二贤者，近世史之母也。倍根、笛卡儿之关系于世界何如也！

　　　　三曰孟德斯鸠（Ｍｏｎｔｅｓｑｕｉｅｎ，法国人，生于一六八九年，卒于一七五五年。）之著《万法精理》。十八世纪以前，政法学之基础甚薄，一任之于君相之手，听其自腐败自发达。及孟德斯鸠出，始分别三种政体，论其得失，使人知所趣问。又发明立法、行法、司法三权鼎立之说，后此各国，靡然从之，政界一新，渐进以迄今日。又极论听讼之制，谓当废拷讯，设陪审，欧美法廷庭，遂为一变。又谓贩卖奴隶之业，大悖人道，攻之C　　　　C不遗余力，实为后世美、英、俄诸国放奴善政之嚆矢。其他所发之论，为法兰西及欧洲诸国所采用，遂进文明者，不一而足。孟德斯鸠实政法学天使也。其关系于世界何如也！

　　　　四曰卢梭（Ｒｏｕｓｅａｕ，法国人，生于一七一二年，卒于一七七八年。）之倡天赋人权。欧洲古来，有阶级制度之习，一切政权、教权，皆为贵族所握，平民则视若奴隶焉。及卢梭出，以为人也者生而有平等之权，即生而当享自由之福，此天之所以与我，无贵贱一也，于是著《民约论》（ＳｏｃｉａｌＣｏｎｔａｃｔ，）

　　　　大倡此义。

　　　　谓国家之所以成立，乃由人民合群结约，以众力而自保其生命财产者也，各从其意之自由，自定约而自守之，自立法而自遵之，故一切平等。若政府之首领及各种官吏，不过众人之奴仆，而受托以治事者耳。自此说一行，欧洲学界，如旱地

　226

　　　　论学术之势力左右世界１１２

　　　　起一霹雳，如暗界放一光明，风驰云卷，仅十余年，遂有法国大革命之事。自兹以往，欧洲列国之革命，纷纷继起，卒成今日之民权世界。

　　　　《民约论》者，法国大革命之原动之也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。卢梭之关系于世界何如也！

　　　　五曰富兰克今（Ｆｒａｎｋｌｉｎ，美国人，生于一七０六年，卒于一七九０年。）

　　　　之电学，瓦特（Ｗａｔ，英人，生于一七三六年，卒于一八一九年。）之汽机学。

　　　　十九世纪所以异于前世纪者何也？

　　　　十九世纪有缩地之方，前人以马力行，每日不能过百英里者，今则四千英里之程，行于海者十三日而可达，行于陆者三日而可达矣，则轮船铁路之为之也。昔日制帽、制靴、纺纱、织布等之工，以若干时而能制成一枚者，今则同此时刻，能制至万枚以上矣。伦敦一报馆一年所用之纸，视十五世纪至十八世纪四百年间所用者，有加多焉，则制造机器之为之也。美国大统领下一教书，仅一时许，而可以传达于支那，上午在印度买货，下午可以在伦敦银行支银，则电报之为之也。凡此数者，能使全世界之政治、商务、军事，乃至学问、道德，全然一新其面目。而造此世界者，乃在一煮沸水之瓦特（瓦特因沸水而悟汽机之理。）与一放纸鸢之富兰克令（富氏尝放纸鸢以验电学之理）。二贤之关系于世界何如也！

　　　　六曰亚丹。斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ，英国人，生于一七二三年，卒于一七九０年。）

　　　　之理财学。

　　　　泰西论者，每谓理财学之诞生日何日乎？

　　　　即一千五百七十六年是也。何以故？盖以亚丹斯密氏之《原富》（ＩｎｑｕｉｒｙｉｎｔｏｔｈｅＮａｔｕｒｅａｎｄＣａｕｓｅｓｏｆｔｈｅＷｅａｌｔｈｏｆＮａｔｉｏｎｓ，此书侯官严氏译）

　　　　，出版于是年也。此书之出，不徒学问界为之变动而已，

　227

　　　　２１２梁启超文集

　　　　其及于人群之交际，及于国家之政治者，不一而足。而一八四六年以后，英国决行自由贸易政策（ＦｒｅＴｒａｄｅ）

　　　　，尽免关锐，以致今日商务之繁盛者，斯密氏《原富》之论为之地。

　　　　近世所谓人群主义（Ｓｏｃｉａｌｉｓｍ）

　　　　，专务保护劳力者，使同享乐利，其方策渐为自今以后之第一大问题。亦自斯密氏发其端，而其徒马尔沙士大倡之，亚丹。斯密之关系于世界何如也！

　　　　七曰伯伦知理（Ｂｌｕｎｔｓｃｈｉｌｉ，德国人，生于一八０八年，卒于一八八一年。）

　　　　之国家学。

　　　　伯伦知理之学说，与卢梭正相反对者也。

　　　　虽然，卢氏立于十八世纪，而为十九世纪之母；伯氏立于十九世纪，而为二十世纪之母。自伯氏出，然后定国家之界说，知国家之性质、精神、作用为何物，于是国家主义乃大兴于世。前之所谓国家为人民而生者，今则转而云人民为国家而生焉，使国民皆以爱国为第一之义务，而盛强之国乃立，十九世纪末世界之政治则是也。

　　　　而自今以往，此义愈益为各国之原力，无可疑也。伯伦知理之关系于世界何如也！

　　　　八曰达尔文（ＤａｒｗｉｎＣｈａｒｌｅｓ，英国人，生于一八０九年，卒于一八八二年。）之进化论。

　　　　前人以为黄金世界在于昔时，而末世日以堕落，自达尔文出，然后知地球人类，乃至一切事物，皆循进化之公理，日赴于文明。前人以为天赋人权，人生而皆有自然应得之权利，及达尔文出，然后知物竞天择，优胜劣败，非图自强，则决不足以自立。达尔文者，实举十九世纪以后之思想，彻底而一新之者也。

　　　　是故凡人类智识所能见之现象，无一不可以进化之大理贯通之。政治法制之变迁，进化也；宗教道德之发达，进化也；风俗习惯之移易，进化也。数千年之历史，进化之历史，数万里之世界，进化之世界也。故进

　228

　　　　论学术之势力左右世界３１２

　　　　化论出，而前者宗门迷信之论，尽失所据。教会中人，恶达氏滋甚，谓有一魔鬼住于其脑云，非无因也。此义一明，于是人人不敢不自勉为强者、为优者，然后可以立于此物竞天择之界。无论为一人，为一国家，皆向此鹄以进，此近世民族帝国主义（ＮａｔｉｏｎａｌＩｍｐｅｒｉａｌｉｓｍ，民族自增植其势力于国外，谓之民族帝国主义。）所由起也。

　　　　此主义今始萌芽，他日且将磅礴充塞于本世纪而未有已也。虽谓达尔文以前为一天地，达尔文以后为一天地可也。其关系于世界何如也。

　　　　以上所列十贤，不过举其荦荦大者。

　　　　至如奈端（Ｎｅｗｔｏｎ，英人，生于一六四一年，卒于一七二七年。）之创重学，嘉列（Ｇｕｅｒｉｃｋｅ，德

　　　　国人，生于一六０二年，卒于一六八六年。）怀黎（Ｂｏｙｌｅ，英人，生于一六二六

　　　　年，卒于一六九一年。）之制排气器，连挪士（Ｌｉｎｅｕｓ，瑞典人，生于一

　　　　七０七年，卒于一七七八年。）之开植物学，康德（Ｋａｎｔ，德国人，生于一

　　　　七二四年，卒于一八０四年。）之开纯全哲学，皮里士利（Ｐｒｉｅｓｔｌｅｙ，英

　　　　人，生于一七三三年，卒于一八０四年。）之化学，边沁（Ｂｅｎｔｈａｍ，英人，

　　　　生于一七四七年，卒于一八三二年。）之功利主义，黑拔（Ｈｅｒｂａｒｔ，生于一

　　　　七七六年，卒于一八四一年。）之教育学，仙士门（Ｓｔ。

　　　　Ｓｉｍｏｎ，法人）

　　　　，喀谟德（Ｃｏｍｔｅ，法人，生于一七九五年，卒于一八五七年。）之倡人群主义及群学，约翰弥勒（ＪｏｈｎＳｔｕｓｒｔＭｉｌ，英人，生于一八０六年，卒于一八七三年。）之论理学、政治学、女权论，斯宾塞（Ｓｐｅｎｃｅｒ，英人，生于

　　　　一八二０年，今犹生存。）之群学等，皆出其博学深思之所独得，审诸今后时势之应用，非如前代学者，以学术为世界外遁迹之事业，如程子所云“玩物丧志”也。以故其说一出，类能耸动一世，饷遗后人。呜呼，今日光明灿烂、如茶如锦之世界何自来乎？实则诸贤之脑髓、之心血、之口沫、之笔锋，所

　229

　　　　４１２梁启超文集

　　　　组织之而庄严之者也。

　　　　亦有不必自出新说，而以其诚恳之气，清高之思，美妙之文，能运他国文明新思想，移植于本国，以造福于其同胞，此其势力，亦复有伟大而不可思议者。如法国之福禄特尔（Ｖｏｌｔａｉｒｅ，生于一六九四年，卒于一七七八年）

　　　　，日本之福泽谕吉（去年卒）

　　　　，俄国之托尔斯泰（Ｔｏｌｓｔｏｉ，今尚生存。）诸贤是也。福禄特尔当路易第十四全盛之时，惄然忧法国前途，乃以其极流丽之笔，写极伟大之思，寓诸诗歌院本小说等，引英国之政治，以讥讽时政，被锢被逐，几濒于死者屡焉，卒乃为法国革新之先锋，与孟德斯鸠、卢梭齐名。盖其有造于法国民者，功不在两人下也。福泽谕吉当明治维新以前，无所师授，自学英文，尝手抄《华英字典》一过，又以独力创一学校，名曰庆应义塾，创一报馆，名曰《时事新报》，至今为日本私立学校、报馆之巨擘焉，著书数十种，专以输入泰西文明思想为主义。

　　　　日本人之知有西学，自福泽始也；其维新改革之事业，亦顾问于福泽者十而六七也。

　　　　托尔斯泰，生于地球第一专制之国，而大倡人类同胞兼爱平等主义，其所论盖别有心得，非尽凭借东欧诸贤之说者焉。

　　　　其所著书，大率皆小说，思想高彻，文笔豪宕，故俄国全国之学界，为之一变。近年以来，各地学生咸不满于专制之政，屡屡结集，有所要求，政府捕之、锢之、放之、逐之，而不能禁，皆托尔斯泰之精神所鼓铸者也。

　　　　由此观之，福禄特尔之在法兰西，福泽谕吉之在日本，托尔斯泰之在俄罗斯，皆必不可少之人也。苟无此人，则其国或不得进步，即进步亦未必如是其骤也。然则如此等人者，其于世界之关系何如也！

　230

　　　　论学术之势力左右世界５１２

　　　　吾欲敬告我国学者曰：公等皆有左右世界之力，而不用之何也？公等即不能为倍根、笛卡儿、达尔文，岂不能为福禄特尔、福泽谕吉、托尔斯泰？即不能左右世界，岂不能左右一国？苟能左右我国者，是所以使我国左右世界也。吁嗟山兮，穆如高兮；吁嗟水兮，浩如长兮。吾闻足音之跫然兮，吾欲溯洄而从之兮，吾欲馨香而祝之兮！

　231

　　　　６１２梁启超文集

　　　　中国之旧史

　　　　（１９０２年２月８日）

　　　　于今日泰西通行诸学科中，为中国所固有者，惟史学。

　　　　史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。

　　　　今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日进文明，史学之功居其半焉。然则，但患其国之无兹学耳，苟其有之，则国民安有不团结，群治安有不进化者。虽然，我国兹学之盛如彼，而其现象如此，则又何也？

　　　　今请举中国史学之派别，表示之而略论之：

　232

　　　　中国之旧史７１２

　　　　（甲）官书　所谓二十四史是也。

　　　　如华峤《后汉书》、习凿齿《蜀汉春秋》、第一　正史（乙）别史　《十六国春秋》、《华阳国志》、《元秘史》等，其实皆正史体也。

　　　　第二　编年《资治通鉴》等是也。

　　　　（甲）通体　如《通鉴纪事本末》、《绎史》等是也。

　　　　第三　纪事本末（乙）别体　如平定某某方略、“三案”始末等是也。

　　　　（甲）通体　如《通典》、《文献通考》等是也。

　　　　如《唐开元礼》、《大清会典》、第四　政书（乙）别体《大清通礼》等是也。

　　　　（丙）小纪　如《汉官仪》等是也。

　　　　（甲）综记　如《国语》、《战国策》等是也。

　　　　史学第五　杂史（乙）琐记　如《世说新语》、《唐代丛书》、《明季稗史》等是也。

　　　　（丙）诏讼奏议　《四库》另列一门，其实杂史耳。

　　　　（甲）通体　如《满汉名臣传》、《国朝先正事略》等是也。

　　　　第六　传记（乙）别体　如某帝实录、某人年谱等是也。

　　　　（甲）理论　如各省通志、《天下郡国利病书》等是也。

　　　　第七　地志（乙）别体　如纪行等书是也。

　　　　第八　学史　如《明儒学案》、《国朝汉学师承记》等是也。

　　　　（甲）理论　如《史通》、《文史通义》等是也。

　　　　第九　史学（乙）事论　如历代史论、《读通鉴论》等是也。

　　　　（丙）杂论　如《廿二史札记》、《十七史商榷》等是也。

　　　　（甲）外史　如《西域图考》、《职方外纪》等是也。

　　　　第十　附庸（乙）考据　如《禹贡图考》等是也。

　　　　（丙）注释　如裴权之《三国志注》等是也。

　233

　　　　８１２梁启超文集

　　　　都为十种、二十二类。

　　　　试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学书居十六七乎！

　　　　上自太史公、班孟坚，下至毕秋帆、赵瓯北，以史家名者不下数百，兹学之发达，二千年于兹矣。然而陈陈相因，一邱之貉，未闻有能为史界辟一新天地，而令兹学之功德普及于国民者，何也？吾推其病源，有四端焉：一曰，知有朝廷而不知有国家。吾党常言。二十四史非史也，二