论语力-第13部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

展，不希望只是儒家文化的简单回归，不希望把东方文化看作是我们唯一的根本或是源泉。
　　里村：不过，日本有人讲，于丹很像2500年前的孔子，现在为中国人设讲坛，讲经布道，引导《论语》走向流行并为大家在精神上找到了一种平衡。
　　于丹：我很喜欢你讲的“平衡”这个词。
　　里村：于丹教授，你说学《论语》是正面登山，可以知道“士不可以不弘毅，任重而道远”。而学《庄子》是从后山上攀登，中途欣赏大自然的美景，可以看到“天地与我并生，万物与我合一”。
　　于丹：我说的登山，这是我打的一个比方。《论语》就是登泰山的前山，一路拾级而上，道路两侧有很多碑刻铭文，多讲古圣先贤教诲令人肃穆；而后山却是自然风光，苍松翠柏郁郁葱葱，山花开时绚丽多彩，令人心旷神怡。所以，前山就是《论语》所提倡的那种君子的学习风范，要让人去学礼仪、学仁爱，就是儒家的践行之路，它教给我们如何行走，去接受思想的痛楚。而后山就像庄子所说的“独与天地精神共往共来”、“天地有大美而不言”，所以它会在一种自然的秩序里面，完成｜人自我生命的一种建设，它是充实的。这就是道家给我们的一片天空，它教给我们实现自我后的超越，它教我们摆脱功利心的羁绊，达到心游万仞。
　　里村：你的这种“左手孔子、右手庄子”的平衡见解是从哪里来的？
　　于丹：这是从我读书过程中的一点一点感受得来的。因为我自己从小喜欢的东西非常庞杂，我什么都喜欢。我读儒家的东西，简单地说，完全读儒家的经典，我会觉得太沉重；也就是说个人固然很崇高，但是他投入到社会，就会过分投入而失去自我。一个人如果完全成为道家的话，他的生命很潇洒，但是他难以学会承担社会责任。一个人如果能够既为社会承担责任又不失去自我，那么在这两点的结合上，就可以有一种很美丽的艺术方式的欣赏，所以就会出现我写的那几本书。儒家教我们入世；道家教我们出世，《论语》是让人充当社会角色去承担重任；庄子是教人如何举重若轻而学会去潇洒、去飞扬；那么《昆曲》可说是两种结合点上一种艺术形式的审美。我是说，每个人既要在世界做事，又要穿行、拥有天空，我们从大地出发，让梦想飞向天际，我们的生命就不仅有崇高，而且还有欢乐；我们不仅能做社会道德下的磊落君子，更能做个人心灵下的快乐生命。
　　里村：我特别欣赏你那种对《唐诗》倒背如流的感觉，更佩服你出口成章让人心动的演讲能力，你是如何看待“读书”这个问题的？
　　于丹：在这个资讯异常丰富的时代，我们有很多书可读，我们也读了很多书，但真正说“读书”，我想其实有时候不在于读多少，而在于有哪些是真正以生命的名义进入我们的血脉，成为我们的救赎。　电子书　分享网站
里村先生访谈于丹（4）
里村：“于丹热”作为一种中国的社会现象，为世界所瞩目。但是我想问一下，现在你演讲的听众大多是哪个层次的人呢？
　　于丹：社会各个层次都有。我在中国城市做市民大讲堂，普通老百姓一来就是三四千人；还有到各个地方的省委、市委等机关去，来听讲的多是公务员等，这两样人都很多。
　　里村：中国经济正在大发展，需要一个社会的和谐和稳定的秩序，所以大家都认同《论语》，才会追着、跟着来听你演讲吗？
　　于丹：是的。年纪小的有四五岁的孩子，年纪大的有九十二岁的老人在听我的演讲，在读《〈论语〉心得》。就是说中国人都在思考，在当今的社会环境下，怎样在一种最传统的方式和现代规则之间找到一种适应和平衡，也就是最朴素最广泛适应于中国人的道理。
　　举例来说，《论语》中有关于孔子和弟子们谈论理想的记载，弟子谈得都很远大，于是又来问孔子：“你想做一个什么样的人？你的最终理想是什么？”孔子回答说：“让老者安之，朋友信之，少者怀之。”
　　先说“老者安之”。何谓“安”？我的理解是让我们的老人外在可以安身，内在可以安心。安其身，就是儿女孝顺、老有所养，（你）尽量让老人在一个比较好的环境下得享天年；安其心，则是儿女为人正直、善良、有出息、对社会有益，父母的脸上有光彩。做到内外皆安，则老人就安顿了。
　　什么是“朋友信之”？我们一生穿行世界，有过很多朋友，相伴于我们生活的每个阶段中。我们会给他们留下什么印象？人这一生会有尊贵的朋友，会有豪放的朋友，会有能力超群的朋友，会有热情洋溢的朋友，但是在生命的最后一刻，你还能回想起来的大概只有极少数的朋友。这些人很低调，他从来不喧嚣在你的面前，而是一直默默地站在你的身后；他从来不给你锦上添花，但只要你需要，他一定会为你雪中送炭；他对你的态度肯定不会滚烫火热，但却是温暖、恒久并会终生相随的。
　　再说“少者怀之”。人做了长辈，不知不觉就会有“多年媳妇熬成婆”的感觉，就开始板起面孔教育孩子，指责孩子说：你这样走是人生歪路等等。其实从某种意义上讲，人生是没有歪路可言的，如果不走过这几步，怎么能到达现在呢？人走的每一步都是有意义的。
　　我们看过一些想象非常高大的长辈，由于他们的成就、学识都高高在上，所以令晚辈的孩子们高山仰止，虽不能及却心向往之。这些人是经常被想起来的吗？其实不然。孩子们会由于过分敬畏而气馁，会感觉终生难以望其项背；那些真正令孩子们喜欢的人，是朴素磊落、和蔼可亲的长者。这样的长者会让孩子们和年轻人感到这个人真好，他的今天就是我的明天，我明天或许做得比他还要好。
　　孔子就是这样一个圣人，他说得如此贴切而富有人生的深刻意义。看起来圣人的理想是多么普通啊！他所说的那些老人、朋友、孩子是我们每个人身边都有的。所以我们每个人都要问问自己：无论名片上的头衔有多少，无论在社会上是多么高贵的身份，你的老人、朋友、孩子都妥善对待了吗？我想，听到这样普通的道理，每个人都会有所心动、扪心自问的。
　　里村：今年中国的春节期间，你又将以一周的时间在中国的中央电视台为中国人讲《〈论语〉感悟》，通过讲《〈论语〉感悟》你又有何新的体会呢？
　　于丹：我这次讲《〈论语〉感悟》，其中一个主题就是专门讲“孝”，也就是孝敬之道。在讲台上，我曾经把台下的听众讲哭了，连我自己也哭了，最后哭得讲不下去了。

（）好看的txt电子书
　　因为我说，我们大家总说孝敬是一种美德，是社会所提倡的，都在提倡儿女孝敬父母。但是父母对儿女的爱是一种本能，没有说社会提倡要父母爱自己的儿女，因为父母跟儿女他们血管里流的是一样的血。为什么父母爱儿女是那么自然的事情，而儿女爱父母却还需要提倡呢？在今天文明如此发达的社会里，我们是否让老人都能够有一份安宁，一种心灵的安宁而不仅仅是衣食无忧呢？
　　里村：你说得太对了！但是今天的日本在这个问题上已形成了一种悲惨的社会现象，日本经常出现一些儿女不孝敬父母、父母虐待孩子的事件。所以，我们应该多提倡对老人的孝敬才对！
　　于丹：今天我们要重新读经典，会获取很多很简单的道理。《论语》中有这样的话：“父母之年不可以不知，一则一喜，一则一惧。”就是说，作为子女不可不将父母的年纪记在心中，一则你应当感到高兴，因为他（她）们高寿，至今还健在；二则以为他（她）们年迈，你心中应当越来越为他们所担忧了。
　　今天我们总看到父母们欢天喜地给孩子举办生日Party，但是真诚地给父母祝寿的儿女又有多少人呢？我之所以讲这些经典，其实愿望很简单，就是为了能够在最普通的朴素行为层面上要有孝敬之心，儿女要多孝顺一点，让老人心安一点。
　　里村：###主席提倡的“和谐社会”与你讲的《〈论语〉心得》有无共通点和切合点？
　　于丹：“和”这个概念本身是《论语》首先提出的，即“礼之用，和为贵”。《论语》也提倡“君子和而不同”，就是每一个人都可以有他独立的主见，但是这个社会整体应该是“和谐”的。这就像日本叫大和民族一样，“和”的思想是东方民族共有的一种文化理念，不管今天哪一任政府去提倡，它毕竟是文化根性中固有的东西。
　　里村：所以说，讲“和谐社会”与孔子思想和《论语》是十分吻合的呀。
　　于丹：社会在向前发展，有一些文化理念中有用的东西在各个社会都会得以延伸。我讲《论语》中的“和”是着眼于经典本身，并不是着眼于当下，因为“和”在今天的社会中是有绵延价值的，“和”是人际交往、共生共存的原点。以“和”为贵，首先受益的是他自己的亲人，其次是朋友，再次则是周边所有的人，最终将一直延伸到人民和国家。其实，“和”这一体系由内向外，所以我们最应该回到自己内心，“和”其一生，祝福生命，每个人都应“和”其一生做最好的自己。
　　
后记（1）
于丹烹制美“酱汤”，香气四溢飘扶桑
　　2008年1月27日，于丹教授从北京飞到日本东京，走出机场，她便直接到了我国驻日使馆。下午4时许，结束与崔天凯大使的会见之后，应大使的要求，于丹教授径直走上使馆会议厅的讲台，开始了此次扶桑之旅的首次演讲。她因在国内讲解《论语》而出名，来到使馆仿佛是从久远年代走来，却又充满着现代的知性美；虽征尘未洗，却又依然是那么端庄素雅、笑容可掬，丝毫未见倦容，似乎比在中央电视台还要充满自信，越发显得充满着魅力。随着她那充满激｜情的演讲，使馆工作人员原本就已激动高涨的热情更加沸腾了。
　　为了听于丹教授的演讲，崔天凯大使甚至推迟了当晚的活动时间，坐在前排自始至终聚精会神聆听着于丹教授那富有哲理的演讲。他曾说过，使馆特别希望通过听到于丹教授的演讲，能够从《论语》中寻找到我外交人员在日本的工作姿态和心境。
　　于丹此次访日，是为《〈论语〉心得》日文版——《论语力》的首发式而来。正是这位《论语》的传播演讲大师，以其深厚的古典文学修养，针对21世纪人类面临的心灵困惑，运用女性特有的细腻情感，以现代人所易于接受的方式，解读了这部经典。有国内媒体称其作品是建立于经典之上、慰藉人们的“心灵鸡汤”，使得中国亿万读者如饥似渴争相“品”之。而今来到扶桑，为让经典传播再度深入异邦民众之心，必须送上符合当地口味的作品。日本——这是一个喜爱豆制品的国度，如果将《论语》比作“大豆”，那于丹教授的解读就是以大豆为原料而制成的日本人最爱的、可延年益寿的美味食品“大酱汤”。
　　人类数千年的文明进化，使人类除了具有生而有之的食欲之外，还有了精神方面的欲求。作为一代哲人，孔子不仅是日常生活中“食不厌精”的美食家，更深知必须有精神食粮满足人类的精神进补欲求。于是，一部孔子与弟子们的对谈录——《论语》就成为东方世界两千余年来的精神食品。这款美味不仅让中国人受益，也滋润了周边国家，诸如日本、韩国、越南等国家的国民。
　　然而随着社会发展的加快，大量精神食粮被粗制滥造，所以在当今，现代人对于精神食粮，尤其是对于传统古典的辨读、消化功能产生了“退化”，并且像于丹教授这样能将古典精心“料理”再制成老少咸宜的“酱汤”食品的大师是不多见了。
　　今天，于丹教授来到我国驻日使馆再讲《论语》，恰如入乡随俗烹制“酱汤”，那些发生在我们身边的事例，闭上眼睛可以想象出的情景，通过她那大众化、生活化的语言都为古典精华所熔融，古典精华的现代之美在一个多小时的演讲中，传到了每一位使馆工作人员的心中。
　　在会场听着于丹教授生动精彩的演讲，我感到即使原本没接触过《论语》的人也一定会为之倾倒，听完演讲后一定会觉得2500年前孔子在《论语》里所传达的信息，还是非常适用于现代社会的。我认为，她的演讲之所以能吸引这么多听众，除了她那精湛的演讲本身，还可从另一方面解读为当前中国人缺少精神食粮，在充满物质文明、金钱挂帅的躁动社会，缺少了一种支撑我们处世为人的内在力量。换言之，在信息爆炸泛滥的全球化洪流之中，人们的精神世界难以与社会变化同步，因而产生了一定的空虚。在这样一种背景之下，通过于丹教授的演讲，孔子的智慧或多或少会给人们带来启迪和帮助，无形之中滋润了人们心灵的干涸部分。
　　当出口成章的于丹教授刚结束演讲，使馆工作人员便迫不及待地提出了各自的疑问，特别是使馆青年古典学习俱乐部的年轻人更是踊跃地发问。针对每一个提问，于丹都作了有独到见解的回答。从“小人”、“女子”、“中庸之道”等学术上的解释，一直提问到于丹本人对先贤的认识。为了能尽量回答每一个提问，于丹加快了语速，许多经典原文仿佛是不假思索脱口而出，显示出她那扎实的古典文学修养功底，在场的听众无不叹服。于丹说，其实国内出现《论语》热，并非都是央视炒作的结果，而是中国人价值观的必然回归。“《论语》本来就不是高高在上，而是融进在百姓的思想和生活中，由于种种原因导致出现中国人与《论语》断层，很多人不会辨读古典了，这是不正常的。经典不一定就是只讲大道理，我最大的希望就是让十几岁的青少年都能理解、喜欢《论语》，而且我相信，总有一天中国的中小学生会喜欢读《论语》，因为我们的根就在这里。”于丹还讲到，为什么日本人也喜欢读《论语》，因为我们运用相同的汉字，并且千百年来中国传统文化早已经渗透到日本文化，给日本文化打上了烙印，使很多日本人成为了学习中国古典文化的“弟子”。不仅日本对孔子认同，其他如韩国、新加坡、越南等国也认同孔子，所以说孔子以及《论语》不仅属于中国，而且是整个东方思想的结晶。
　　有位工作人员谈到，因中国和日本有着历史恩怨和现代的合作机遇等问题，所以双方在工作中时常心存矛盾，一方面因两国之间曾有过不幸历史，心里总有疙瘩；另一方面，现在双方合作交往的机遇又确实很多，他们想：“《论语》中有没有这方面的内容能给我们提供答案？”
　　对于这位工作人员的困惑，于丹回答说，《论语》中记载着孔子对学生说过的八个字：“以直报怨，以德报德。”就是说，不要做以德报怨的事，受到别人伤害还要用美好的东西回报，这是不应该的。作为人应当有原则，只要正直坦荡地面对即可。也可以用这八个字来判断应该如何对待中日两国关系，历史上两国之间有过刻骨铭心的记忆，但是不能因为有了今天的合作和经济利益上的往来而忘却历史，这是不允许也是不应该的，因为对待历史一定要忠诚；但是面对过去的伤痛，又不能冤冤相报，要用我们民族的正直、磊落、坦荡去面对，既要记住历史不能遗忘，又要面向未来让它能过得去，这就叫“以直抱怨”。另一方