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纵横之都市秘史 (1-168全集)作者:四重鹤城-第93部分
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所谓不看还好，这一看杨毅豪心惊了一下，这幅顶上的壁画，正中居然是自己手中的那块玉佩，只见一个画着背上长着翅膀的男子，双手举向天空，左右两手分别拿着半块玉佩，图面跟你生动，看上去是连续性的，那长着翅膀的男子将两块玉佩慢慢合并，四周发出耀眼的光芒，他长着翅膀的男子的正前面，是一群下跪的老百姓，像是在膜拜他们心目中的神，而身后，却站着一群花枝招展的女子，一脸情深的望着那长着翅膀的男子，杨毅豪正想说什么，突然旁边的刘超英惊呼道：“这里怎么会出现神迹玉佩呢？太奇怪了。”
“小姑，你见过这玉佩？”旁边的郑莉走过来问道，小姑刘超英一直在国家文物保护局工作，听刘超英这么说，搞不好刘超英知道这是什么东西。
“没有见过，只是在几本出土的文物里面有过相关的记载，想不到在这里居然会看见壁画，真是太奇妙了。”刘超英惊叹道。
刘超英这么一说，杨毅豪跟决陈萧雪内心可是吃惊了，想不到这玉佩居然还在一些文物里面有记载，看来要弄清楚这玉佩到底有什么秘密，还得好好的研究一下这里，毕竟两块玉佩居然能够合并，而且现在这壁画也画得实在有点神奇，杨毅豪跟陈萧雪交换了一下眼神，双方都明了了对方的想法。
杨毅豪对刘超英说道：“刘姐，据说你在文物局工作，想必这些你应该了解一点吧，这到底是什么人建造的城市啊？那画上男子拿这的玉佩为什么又叫神迹玉佩呢？”
“这玉佩之所以叫神迹玉佩，乃是考古界的的命名，至于古人叫这块玉佩为什么就不得而知了，关于这玉佩，有两种说法，一种说法是秦始皇建造十大铜人的时候亲自命玉匠做的，据说是辟邪之物，后来传到唐太宗李世民手上，跟着就消失不见了，直到康熙年间又再出现，玉佩分两块，据说合并在一起之后，有不可想象的力量，而经过相关的研究，这玉佩的出处比秦始皇时期要早得多，前不久在中原发现的古墓里面，就有这玉佩的资料，经过考古界的研究，这玉佩最早可以追溯到我们的古神话时代，轩辕皇帝和炎帝与蚩尤大战的年代，这玉佩就已经出现过了，经过时间的变迁，后面大禹治水也据说用了这玉佩来寻找上古神龙，而到底这玉佩是何而来，其实大家都不清楚，所以考古界称它为神迹玉佩。”刘超英简单的说了一下，“至于这城市，历史上基本上没有记载，只是在一些零碎的资料里面，大概可以判断这城市应该建于公元一千一百年左右，至于到底是不是由印度那边迁移过来的人建立的就不知道了。”
公元一千一百年左右在我国应该是北宋时期，那时候战乱纷飞，像这类小城市，估计也没有什么记载，杨毅豪说道：“想不到这么神奇，居然在这里会遇到这玉佩的壁画，听刘姐说得这么神奇，不如我们四周看看吧。”杨毅豪说话的时候，不自觉的摸了一下自己的脖子，确定那玉佩还戴在自己的脖子上面才放心下来。
“也好，我正有此意。”刘超英说道，“这四周的建筑我刚才看一下，有点跟古格王朝的遗址相同，或者古格王朝就是按照这城市的布置建立的吧”
“什么，古格王朝？”杨毅豪这下惊讶了，这古格王朝可是一个神秘的王国，古格王国遗址在阿里札达肥札不让区象泉河畔的一座土山上，占地约十八万平方米，是全国第一批重点文物保护单位之一，整个遗址建筑共有房屋洞窟三百余处、佛塔（高十余米）三座、寺庙四座、殿堂两间及地下暗道两条，分上、中、下三层，依次为王宫、寺庙和民居。外围建有城墙，四角设有硼楼。在其红庙、白庙及轮回庙的雕刻造像及壁画中不乏精品，古格王国是在公元十世纪前后，由吐蕃王朝末代赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮在王朝崩溃后，率领亲随逃往阿里建立起来的，十世纪中叶至十七世纪初，古格王国雄踞西藏西部，弘扬佛教，抵御外侮，在西藏吐蕃王朝以后的历史舞台上扮演了重要的角色，曾经有过七百年灿烂的文明史的古格王朝，它的消逝至今仍是个谜，据说一千六百三十年，与古格同宗的西部邻族拉达克人发动了入侵战争，古格王国就此灭亡。
古格王国遗址是一座规模宏伟、面积浩大的高原古城，这为研究西藏历史和古代建筑提供了重要的实物资料，除了这些由于今日仍然作为村庄或行政所在地而有幸被标明在地图上的据点外，围绕古格都城札不让的重要遗址还有东嘎、皮央等，均有大量文物遗存；散布在荒原大漠之中的断壁残垣、坍毁的洞穴、倾圮的佛塔更是难以数计。
一个在西一个在东，居然建筑如此相同，看来无意之中，秘密越来越多了，杨毅豪说道：“那如果是这样，这边的一些位置你应该就很清楚了吧？”
“差不多吧，我们四周看一看。”刘超英倚着柱子说道，这时突听“咔嚓”一声，庙中一根立柱倒了下来，众人发出一声喊叫，急忙四处散开躲避，巨柱轰然倒塌，混乱中也没看清砸没砸到人，原来刘超英所倚的那个柱子根基已朽，平时戳在那看起来没什么事，一倚之下，就轰然而倒，多亏了是向外侧倒了过去，否则殿中狭窄，再撞倒别的立柱，非砸死人不可，眼看屋顶少了一根大柱，虽然还没倒塌下来，众人却也不敢留在庙内，都想先出去，到了外边安全的地方再做计较。
向外走的时候，杨毅豪突然发现被柱子砸倒的一面土墙里，露出一个巨大阴暗的空间，似乎是间被封闭的秘室，墙壁一倒，里面腐气直冲出来，见到大家都没有事情，杨毅豪也才放心下来。
这时候，陈萧雪找出手电筒，打开来往里照了照，众人的眼睛立刻被里面的事物吸引住了，最外边的是一尊两只翅膀的男子铜像，跏趺于兽座莲台，看来就是那壁画的男子，两只银光闪闪的眼睛，在金黄色的铜像中闪闪发光，然而在这铜像的背后，还有一扇紧紧关闭着的黑色铁门，门上贴满了无数符咒经文，似乎里面关着某种不能被释放出来的东西。
众人被这古怪神秘的洞窟吸引，都围到近处打着手电筒往里面张望，那个黑色的铁门里面是什么？为什么要贴挂如此之多的经咒？
这时候，刘超英径直跨过破墙，走入了那个隐秘的空间，杨毅豪担心里面有什么危险，也拿紧紧跟了上去，叫陈萧雪等人在外面等候。
秘洞里的铜像并不大，只有一点五尺来高，色泽金光耀眼，但并非纯金或纯铜所铸，而是分别以五金合炼，而且是一体成型，刘超英看洞中其余的地方，铜像几乎和后面的铁门底座连为了一体，被人为地固定住了，黑色紧闭的铁门上，贴的都是密宗六字真言“唵嘛呢叭哞吽”。
这种六字真言虽然常见，杨毅豪却并不知道是什么意思，只觉得可能是跟阿弥陀佛差不多，普通的门似乎没有必要贴这种东西。杨毅豪问刘超英：“这六字真言代表什么，是否是镇邪驱魔的，看来这铁门不能打开。”
刘超英对杨毅豪说：“六字真言代表的意义实在是太多了，一般的弟子念此真言，使心与佛融合，不过密宗功力的高深要靠日常显法的修养积累，就如同奶茶糕点的质量，要靠对酥油不停搅拌，也不能指望念念六字真言就成正果，这六个字要是译成汉话，意思大概是莲中的珍宝。”
藏地宗教流派众多，即便同是佛教，也有许多分支，所以刘超英对这些事所知有限，据刘超英推测，这座藏在轮回殿旁边的秘洞，可能代表了密宗里面轮回宗的地狱，大罪大恶之人死后的灵魂不能够得到解放，要被关进这黑门之中，历经地狱煎熬折磨，所以这道门不能打开，里面也许有地狱中的饿鬼，也许有冥间的妖魔。
杨毅豪正和刘超英在洞中查看，忽然脚面上有个东西，“嗖”的一下蹿了过去，杨毅豪急忙抬脚乱踢，洞外的众人也用手电筒向地上照，原来是只小小的黑色麝鼠，形如小猫，见到手电筒的光线乱晃，慌慌张张地钻进了黑门下边。
这时候杨毅豪才发现黑色铁门下有一条很大的缝隙，杨毅豪用手电筒向内照了照，太深了，什么也看不见，杨毅豪和刘超英不再多耽，又按原路回到洞外，这处秘洞已经到了尽头，多一事不如少一事，至于里面有什么东西，还是留给将来的考古队或探险队来发掘吧。
正文 第150章 两者之间
从古城下来之后，众人又开始向墨脱行去，一路上杨毅豪牵着耗牛，不断的在想着事情，为什么这里会出现那玉佩的壁面呢？而且还是一个长着翅膀的男子，从壁面上面一看，很明显的就看出那男子有合并玉佩的力量，跟自己上次合并玉佩是一样的，看样子那群下跪的老百姓是将男子当成神一样的膜拜，而身后站着的那些女子，明显就是那男子的妻子之类，这城市到底是谁建立的呢？虽然说是印度那边迁移过来的人，但是为什么跟古格王朝的建筑如此相同，从壁面的后面，明显就是轮回宗的一些东西，到底这一切说明一个什么问题呢？杨毅豪此时心中全是疑问。
十世纪中叶至十七世纪初，古格王国雄踞西藏西部，弘扬佛教，抵御外侮，在西藏吐蕃王朝以后的历史舞台上扮演了重要的角色，它位于青藏高原的最西端，札达象泉河（藏语为朗钦藏布）流域为其统治中心，北抵日土，最北界可达今克什米尔境内的斯诺乌山，南界印度，西邻拉达克（今印占克什米尔），最东面其势力范围一度达到冈底斯山麓。其都城札不让位于现札达县城西十八公里的象泉河南岸。经测量，札不让北面的香孜、香巴、东嘎、皮央遗址，西面的多香，南面的达巴、玛那、曲龙遗址等，都具有相当的规模，除了这些由于今日仍然作为村庄或行政所在地而有幸被标明在地图上的据点外，古格王国境内还有大量的无遗迹亦散布在荒原大漠之中，断壁残垣、坍毁的洞穴、倾圮的佛塔难以数计。
古格王国的王族，是吐蕃赞普（即汉语中的“王”）的嫡系后裔。所以古格王国历史的源头，必须追溯到吐蕃王朝的晚期。
公元九世纪，强盛一时的吐蕃王朝逐渐衰落，统治者内部的僧侣集团和世俗贵族集团的矛盾急剧激化。公元八百二十三年，吐蕃末代赞普朗达玛灭佛被刺杀，他的两位王子及其王孙混战了半个世纪，结果次妃一派的王孙吉德尼玛衮战败后逃往阿里，阿里原有的地方势力布让土王扎西赞将女儿嫁给他并立他为王，后在吉德尼玛衮的晚年，将领域分封给三个儿子，长子贝吉衮占据芒域，后来发展成为拉达克王国；次子扎西衮占据布让，后来被并入古格；幼子德祖衮占据象雄，即古格王国，这位最年幼的王子，成为古格王国的开国元首，这就是西藏所说的阿里三围，元代，这三个小国被封为阿里三万户。
与古格王朝密切相关的是托不林寺，托林寺是由古格王意西沃于十一世纪建的。古格立国之初，鉴于朗达玛灭佛而导致吐蕃亡国的惨痛教训，大兴佛教，意西沃选派二十一名青年到克什米尔去学习佛教密宗的教法。由于不适应克什米尔炎热的气候，加上瘟疫流行，二十一人死了十九人，仅剩仁钦桑布和玛．雷必喜两人活着回来。仁钦桑布十分勤奋好学，后来成了西藏著名的大译师。托林寺就是意西沃为仁钦桑布等人译经的方便和发展佛教而修建的寺院。为了进一步弘扬佛法，意西沃和他的继承者们历尽千辛万苦到印度去迎请高僧阿底峡到古格来讲法传教，为此意西沃付出了自己的生命。他在位期间，主持修建了古格王国第一批重要的佛教寺院，其中规模最大也最为著名的便是托林寺。
从此以后，古格王国完成了具有历史意义的开国事业，并开始不断发展，寺庙如林遍布阿里，贵族僧侣集团日益庞大，今天托林寺周围残存的大量佛塔、洞窟、寺庙遗迹，正是那个时期盛世的历史写照。
札不让的北面，有一个名叫“鲁巴”的地方，今天仍然是札达县的一个乡。藏语中“鲁巴”意为“冶炼人”，传说古格王国时期这个地方素以清于冶炼与金银器制造而闻名，当年阿里三围以托林寺为主寺的下属二十四座寺院的金属佛像与法，都由鲁巴铸造。据说鲁巴铸造的佛像用金、银、铜等不同的原料合炼而成，工艺清湛，通体全无接缝如自然形成，其价值甚至超过了纯金佛像。
历史上的西藏西部，便有“黄金之乡”的无数神秘传说，据说这里差不多每条山沟都有矿藏，都有开矿人，都有银铜匠。古格的富强，或许与它盛产黄金白银不无关系。在托林寺、札不让、皮央东嘎都发现过一种用金银汁书写的经书，而且出土的数量极大。这种经书以文书写在一种略呈青蓝色的黑色纸面上，一排用金汁、一排用银汁书写，在阳光下金银闪烁，无比富丽堂皇。
到十三、十四和十五世纪，出现过经济、佛教和文化艺术发展的繁荣昌盛时期，十六世纪进入鼎盛时期，人民安居乐业，王都商贾云集，据到古格传教的安东尼奥德•；安夺德神父说：“我们在扎布让逗留期间看到来自中国内地的两百多商人，他们带来了各种各样的商品，包括生丝、陶瓷、茶叶等。”弗朗西斯科•；阿则维多神父也说过：“克什米尔、拉合尔和印度的商人们把他们的服装、珊瑚、琥珀贩卖到这里，而这里的羊毛是世界上最纤细、最珍贵的，许多外国人都围着生命危险来到这个王国购买羊毛”。
当时王都扎布让及近郊有两万余人的庞大人口，谷地平原盛产小麦青秩和自莱萝卜等疏莱，山区牛羊成群。据王都遗址统计，有四百多座庙堂、房屋和近千孔洞窑，各类佛塔二十八座，另外还有五十八座碉楼，四条暗道和大小十一座粮仓。王室建筑主要集中在山顶、有房屋四十余间，其中有二、三座二层或三层楼房。王宫西部有一个面积约两百平方米的议事大厅。从山下通往王宫必须经过一座穿山隧洞式王宫大门。宫门以下半山坡房屋密集，为军政官邸和守卫的军营，在一些窑洞中，还藏有盔甲、马甲、盾牌和箭杆等兵器。
古格王国畜牧业发达，周边小国小邦也常起兵来犯掠夺牛羊和财物，但经常都被古格王国军队所击败。如一千六百二十五年，古格南面的三个邦和加瓦尔王国即斯里那加王联合起来反对古格，发动战争，斯里那加王派兵力分三路侵犯古格，古格守军以少胜多杀伤敌兵三百多人．古格国王墀扎西查巴德亲自率军迎战，把来犯之敌围困在山谷之中，进退两难，最后来犯之敌只好求和退兵。古格王国和西面拉达克之间也经常发生战争，拉达克的军队屡战屡败，拉达克国王森格郎吉也总想找机会报被战败的仇。
古格王国对内发展生产，与邻国打仗，都需要人力、财力，但随着藏传佛教势力的扩大，于是国王与佛教首领之间的矛盾日愈尖锐。一千六百一十八年七月，国王墀扎西查巴德的弟弟、叔父、叔祖等喇嘛首领邀请卫藏的一世班禅来古格讲经说法。班排视察古格期间，尊称古格王叔祖拉尊洛桑意希欧为“法王尊驾”，并任命他为这个王国的精神领袖，当时古格地区的喇嘛僧人约五、六千人。古格王对喇嘛僧人的扩大心怀不满。自从一千六百二十四年安夺德神父到达扎布让不久，他就确定了支持和利用基督教，反对和打击藏传佛教的政策，不准任何人干扰传教工
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