牛郎织女天仙配-第167部分

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难道董仲舒的六儿子董留孝竟然是一个好色之徒？
不是。
董仲舒的六儿子董留孝不是好色之徒。因为如果董仲舒的六儿子董留孝是好色之徒，那么显然董仲舒的家教失败不是？
董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信的随从们里面让董留孝留意的五个长得千娇百媚的美少女不是因为这五个长得千娇百媚的美少女的千娇百媚，而是董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信的随从们里面让董留孝留意的五个长得千娇百媚的美少女她们看向董留孝实实在在的有些暧昧。
常言道，朋友妻不可欺。
朋友妻尚且不可欺。兄弟的妻妾自然也是不能够动什么心思不是？
在董仲舒的六儿子董留孝看来，那兄长董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信的随从们里面的五个长得千娇百媚的美少女应该就是几位兄长各自的侍妾。
所以，可怜的董仲舒的六儿子董留孝面对兄长董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信的随从们里面的五个长得千娇百媚的美少女热情的目光只能够避开目光。
董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人看着董留孝的那一副对于五个长得千娇百媚的美少女避之不及的模样却是没有丝毫生气的表情，反而一个个饶有兴致的看着那五个长得千娇百媚的美少女和董留孝。
啊！
难道古时候的礼仪完完全全的开放不成？
过了一会，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信的随从们里面的五个长得千娇百媚的美少女好像看够了董留孝，她们规规矩矩坐下来了。
董留孝才总算是从那种坐立不安的状况下面解脱出来了。
董留孝不由自主摸了摸额头上面的冷汗。
然后董留孝便是和董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人交谈起来。
董留孝问及父亲董仲舒的情况，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人自然是知无不言言无不尽。
董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人说起在京城买房子的事情。董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人对于董留孝的先见之明是赞叹不已，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人对于董留孝重感情的品德也是赞叹不已。
一时之间，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人和董留孝是相谈甚欢，其乐融融。
董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人和董留孝便是聊到了董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的缘由。
在董留孝的想象中，苏仙郡便江县离京城很远很远，如果需要回来需要花费不少银钱。
这个时候，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人却是不约而同的露出来得意的表情。
董益仁咳咳几声以后说道，“其实我等此次能够回乡，完完全全的都是当朝天子的赏赐”
这时候。董爱义接过话头对董留孝说道，“六弟，你没有听说五子登科的佳话吧？”
董留孝迷惑不解。
这个时候，董散礼接过话头对董爱义说道，“兄长，你就不要明知故问了吧？京城离这里千里迢迢。六弟怎么能够那么快知道五子登科呢？”
董爱义也是有些不好意思朝着董留孝笑了笑。
这时候，董思智接过话头对董留孝说道，“六弟。所谓的五子登科的佳话说的就是你五位兄长的事情。”
这时，董务信也是不堪寂寞插进来了。
董爱义接过话头对董留孝说道，“六弟，五子登科的佳话其实就是我们（董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信）五个人在当朝天子主持的殿试里面一起获得当朝天子的认可获得郎官的事情。在当朝天子主持的殿试里面获得当朝天子的认可获得郎官便是渭之登科，刚刚好我们（董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信）五个人都是一个父亲的五个儿子，所以当朝天子金口玉言称为五子登科。”
原来这个便是五子登科的最早版本。
无独有偶，在我国还有另一个版本的五子登科。
五子登科本为中国民间谚语，最初来源于民间故事。话说五代后周时期，燕山府有个叫窦禹钧的人。他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第，故称“五子登科”。窦禹钧本人也享受八十二岁高寿。无疾而终。当朝太师冯道为他赋诗云：“燕山窦十郎，教子有义方；灵椿一株老。丹桂五技芳。”有：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子来歌颂他，教导儿童要好好念书，父亲也要教子有方。
“五子登科”后来成为吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦禹钧五子一样获得科考成功。
窦燕山，原名窦禹钧，因他居住在燕山（北京）。故称窦燕山。
窦燕山出身于富庶的商人家庭，家道昌盛。但他最初为人心术不正，专用大斗进，小称卖，费尽心机坑蒙拐骗，以势压人。贫民百姓痛恨他的为富不仁。却没有力量主持公道。窦燕山昧良心、灭天理的行为激怒了上天，他三十岁了还膝下无子。
在一个夜晚，他做梦。梦到他去世的父亲对他说：“你心术不好。品行不端。恶名已经被天帝知道。以后你命中无子，并且短寿。你要赶快悔过从善，大积阴德，广行方便于劳苦大众，才能挽回天意、改过呈祥。”窦燕山醒来，历历在目，于是决定重新做人。
有一年新年的元旦，窦禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两。黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了半天。果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，窦禹钧问他何故哭泣，那人说：“我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。”禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。
有个仆人偷了他很多钱，就自己写了卖女契约，系在幼女背上，说：“永卖此女，以偿还所偷的钱。”然后就逃跑了。窦公可怜他，烧了契约，养育这个女孩，养大后还为她择婿出嫁。
他家乡有不少穷人，娶不起媳妇，女儿因为没有钱买嫁妆而嫁不出去，窦燕山就把自己的银两送给他们帮助他们。亲戚当中有不能办丧事的，他就出钱帮助办丧事；有无钱嫁女儿的，他就出钱帮助嫁女儿。一年的收入除了日常开支，全部用来救济别人。
同时，窦燕山还在家乡设立学堂，收集上千卷书，请有学问的老师来教课。把附近因贫穷而不能上学的孩子招来免费上学。自己家里则节俭朴素，没有金玉饰品，也没有华丽衣服。窦燕山如此周济贫寒，克己礼人，因此随之积了大阴德。
此后一个晚上，窦燕山又梦见自己的父亲。老人告诉他：“你现在阴功浩大，美名远扬，天帝已经知道了。以后你会有五个儿子，个个能金榜题名，你自己也能活到八、九十岁。”当他醒来，发现也是一个梦。但从此更加修身养性，广做善事，毫不怠慢。
后来，他果然有五个儿子。由于自己重礼仪、德行好，且教子有方、家庭和睦，窦家终于发达了。他的长子名仪，在后晋时中进士，入宋官至礼部尚书、翰林学士，是宋初一代名臣，他去世后太祖赵匡胤曾悲伤地感叹：“天何夺我窦仪之速耶！”次子名俨，也是后晋进士，历仕汉、周，宋初任礼部侍郎。三子名侃，为后汉进士，曾任宋起居郎。四子名，窦偁为后汉进士，入宋任左谏议大夫。窦僖是后周进士，曾任宋左补阙。当时人们美称他们为“窦氏五龙”。当五个儿子均金榜题名时，侍郎冯道赠他一首诗：“窦燕山十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”窦禹钧还有八个孙子，也都很贵显。最后，窦禹钧做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前谈笑风生，向亲友告别，沐浴更衣，无病而卒。
中以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事，并形成了“五子登科”的成语，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样，联袂获取功名、拥有大富大贵锦绣前程的理想。

第三百四十九章　科举

聊着聊着，董益仁便是忍不住感慨道，“当朝天子对于出现我们（董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信）五个人的五子登科也是异常兴奋，认为这是天朝人才济济的象征，因此当朝天子对于我们（董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信）五个人给予厚重的赏赐，金银财宝无数，还有五个皇宫里面的佳丽。”
说到这里，董益仁便是手指着董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信的随从们里面的五个长得千娇百媚的美少女告诉董留孝。
这是，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信的随从们里面的五个长得千娇百媚的美少女热情的目光又是朝着董留孝看过来了。
吓得董留孝赶紧移开目光。
董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信的随从们里面的五个长得千娇百媚的美少女却是似笑非笑起来。
这个时候，董益仁总算是明白了兄长董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人为什么能够从京城后来的缘故了。
其实科举很早便是出现了。
所谓的科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋朝大业三年（607年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了约一千三百年。科举不仅是一种中国文化，从整个人类社会管理变迁过程来看，科举制度是一种社会智商、能力的培养、挑选、使用的社会性管理程序（方法步骤），他不变的操作步骤是：‘逐级培养筛选、一一对比淘汰‘。他为社会智商能力的挑选提供了可见、可比、可控、可重复、可验证的过程及依据。提高了社会成员能力智慧培养、挑选、使用的“专业性、系统性、精确度及效率”。科举制度对社会成员“逐级培养筛选、一一对比淘汰”的程序性步骤，得到全世界各种文化的认可接受，成为现代公务员制度、中高考制度、技能职称评定制度、体育竞赛、科研程序中的实验组/对照组的核心程序，是全世界普及度最高，使用度最广，支撑着整个人类社会存在、发展的“社会智商能力挑选”核心制度，也成为了全世界都复制拷贝执行的世界性文化。
秦朝以前。采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制。西周时，天子分封天下。周礼之下，社会阶级分明。管理国家由天子、诸侯、卿、士分级负责。而各阶层依照血缘世袭。到了东周，稳定的制度开始崩溃，于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材为各国的国君服务。到了汉朝，分封制度逐渐被废，皇帝中央集权得以加强。皇帝为管理国家，需要提拔民间人才。当时采用的是察举制与征辟制。前者是由各级地方推荐德才兼备的人材，后者是中央和地方官府向社会征辟人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。察举制缺乏客观的评选准则，虽有连坐制度，但后期逐渐出现地方官员徇私，所荐者不实的现象。征辟制也存在着种种弊端。魏文帝时。陈群创立九品中正制，由中央特定官员，按出身、品德等考核民间人才。分为九品录用。晋、六朝时沿用此制。九品中正制是察举制的改良，主要分别是将察举之权，由地方官改由中央任命的官员负责。但是，这制度始终是由地方官选拔人才。魏晋时代，世族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门、下品无士族”的现象。不但堵塞了民间人材，还让世族得以把持朝廷人事，影响皇帝的权力。
中国古代科举制度最早起源于隋朝。隋统一全国后，隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化。为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央。废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员，他令‘诸州岁贡三人‘参加考试，合格者可以做官。据史载，开皇三年（583年）正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。应为开皇七年（587），又令京官五品以上，总管、刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。隋炀帝大业三年（607年）四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。进士二科，并以“试策”取士，这标志着科举制正式诞生了。进士一词初见于篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和作官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一页。唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个历史性的变化有过中肯的评价：“前代选用，皆州郡察举至于齐隋，不胜其弊是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。”
隋朝灭亡后，唐朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。唐太宗、武则天、唐玄宗是完善科举制的关键人物。在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常设的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目（进士考时务策和诗赋、文章，明经考时务策与经义；前者难，后者易）。唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。明经、进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持，称“权知贡举”。进士及第称“登龙门”，第一名曰状元或状头。同榜人要凑钱举行庆贺活动，以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。宴会以后，同到慈恩寺的大雁塔下题名以显其荣耀，所以又把中进士称为“雁塔题名”。唐孟郊曾作诗：“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。”所以，春风得意又成为进士及第的代称。常科登第后，还要经吏部考试，叫选试。合格者，才能授予