幻之盛唐-第152部分

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求，也是时刻流淌在血脉里的。

宽广的雪原。虽然以它严酷而广大的胸怀，孕育了最勇猛无前地战士和最强健的牛马，但也残酷地限制了族人的繁衍，温暖而富饶地低地，水草更丰茂的河源，一直是烙印众多吐蕃人骨子里世代的渴望，哪怕他是高高在上的赞普。

与唐人交援不过仅仅是他对应最后备策之一，作为一个懂得低调和蛰伏的睿智大王。他不认为这个庞然大物会这么轻易倒下的，但他也不缺乏多种相对应的手段。

如果那位马向。能够出师势如破竹，他也不介意做一个相知的英主，给予一切大义和名分地支持，让白狮子幡和牛角旗插遍更辽阔的异域，但他走地越远，对逻些城的影响就越小。战不下被唐人拖住，那他也会及时的派出援军，也许那位舅相，就会突然发现红山宫里说话做主的人，不动声色中已经换了了真正主人。＋贵大人的头庐，成为换取重新议和结好，甚至对唐和亲的礼物。

只是，

南边的低地似乎不太平静，谣传在几个重要产粮谷地的奴人娃子在闹事，还有一些马贼在洗掠道路，那些下贱的娃子也乘机四处流窜开来作乱，已经破了好个些小庄园，作为十四姓小王的封地远宗，已经发出求助的告急箭符，大弗庐，也已经就近从安茹派发了四个东（千户所）的正军前往镇压，连同前期负责监镇那些边羌的一万象雄军，但似乎没有什么消息，

东境的突谷浑旧地也不平静，在秀容川被拆毁的伏俟城旧址，已经出现了好些异兆，那些东吐谷浑的下等部民已经出现许多让人不安的谣传，虽然他很怀疑这仅仅是马向，为大征前集兵制造的理由和借口。上次与唐人开战的理由，便是边境过境走失的牛羊。居于雄据雪原之国的天然之利，就是拥有极其广阔的四处出击的方向，唐人为了防备来自高原的进攻，不得不维持了一条从青海到安西，到河西漫长的边城堡垒防线。

当年松赞干布卒于拉萨以北彭城斯莫岗，王孙芒松芒赞（六五——六七六）继位。赞普年幼，大相禄东赞专掌国政

　第二百三十三章　外学宗硕儒，游焉从后进

当鱼朝恩汗淋淋。慌慌张张的跑进来的时候。//　　//

我正在对小白，解说我的新学。

“老大的心学”

“饿那个。｜。志，要代传于世而已”

当然这所谓的学说，

乃伪托战国传承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，当年因为焚书坑儒，而出避域外的遗泽，所谓海外儒家。

而事实上，

两汉大兴之后，经过了魏晋南北朝时期，外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起的道教，先后对儒家思想在中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国，几乎是佛道昌盛的时代，

三国结束后短暂的曹魏、司马晋，更是禁言毁谤，杀文士如切菜瓜，足足把文人杀的胆寒，以至于为了逃避现实，流行起清谈说玄之风

又经过了五胡乱华的破坏和废止，旧有的儒家体系一度消亡和式威的，毕竟，北朝那些游牧领袖或草莽出身的君王将相眼中，对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的时候，为了收揽一些遗老遗少的人心，招揽治国之士，才稍加礼遇，大多数时候也是继承了魏晋的遗风，杀人文人儒士屠如戳狗。

在这种至上而下又至下而上全面危机的情形下，迫使传统儒学，为了生存和出路，而不得不不断的自我改进，以适应当时的环境和需要，所谓痛定思变，原有的社会价值观和思想体系被破坏，加上道教佛教的兴盛，亦造成很大的冲击。

直到隋朝一度还是崇佛灭儒的，到了唐朝贞观年间，在唐太宗以经学为根本的科举制度倡导下，儒学才重新开始复兴（隋虽然有科举之说，其实是隋炀帝一时兴起，对各世家保荐的子弟，进行重新面试），但与上古传统儒学不同，这个时期儒学的特色，已是兼容并蓄了佛教、道家思想成果和诸子百家一些内容，甚至还吸收了游牧民族和西域文化的东西。

经过了各种思想冲击和相互影响吸收，许多不合时宜的东西，经过南北朝政权统治更迭、社会动荡的洗练，自动被历史淘汰和消亡后，变的相对的开放和更富有积极进去性，更加务实的儒学。更兼自上而下胡风的影响，对人性底压抑很少，更没有后来“存天理，灭人欲”那种苦修士式严格自律到变态的思想情态。

许多象初唐魏征、储遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的贺知章、徐坚、张说等儒学大家，也同时精通佛道等别家要义，因此象《西游记》里说描述的，释儒道三教并举同进，大道疏同三教合一的思想，也在这个时代由此产生。但是，

伴随着宋以后文人士大夫的地位独尊的水涨船高，而对外的积弱无力和威胁，儒学也逐步走向注重夷夏之防，保守倾向的原教旨主义化，主张克己复礼，认为回归最原始的儒家思想，把大家都教化成圣人就可以解决一切问题了，造成儒学务实性的空泛化和教条主义的泛滥。

自然，许多至圣先师孔子都没办法决绝的问题，妄想用儒家的大道理一概论之，这本身就是一个大笑话，其目的只是为了满足个人，造神封圣的和渴求，所以说朱熹之流绝对是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，并不值得让人恭维，将儒家引上原教旨主义歧路，也是他的责任。

孔子主张“有教无类，万事师表”当圣人来膜拜也没什么。

只是后世不免有歪嘴巴和尚念乱了经，是以孔子号称中国历史上黑锅之王，基本后人有想党同伐异，都要伪托圣人言，拿他扯虎皮做大旗，

儒家原教旨主义运动，在这个叫朱熹的学术恐怖分子时期达到登峰造极，他以及他的弟子，以正本清源之名，发起了了对孔子的封神运动，按自己的意思重新解释四书五经（我们现在儒学都来自朱版注释），进一步把儒家儒学，彻底宗教化，神学化，将自己封为儒教教主，方便以圣人之名，堂同伐异，剪除异己，消灭一切敢于质疑和声音和存在的一种工具。

所谓史称三千年儒学，自朱熹前那叫儒家，自朱熹后就有了儒教，孔子为神明，朱子为教主。

而

原教旨主义其最大的特征，就盲目的狂信，只要通过修习和理会古时圣人或者经典的思想，就可以解决世间一切的问题，如果解决不了，那绝对不是教义的问题，只是你儒教信仰的不够。或是你修养不足，读书不精，至于任何与之相违的想法，那都是异端邪说。

是以史称“宋后八百年经史，世间论语，皆出朱子注云”

伊斯兰化原教旨主义的产物，就是从山中老人的阿撒辛刺客团，发展到满世界跑的人体炸弹，汽车炸弹。原教旨主义的天主教，则催生了大名鼎鼎的十字军东征，臭名昭著的宗教裁判所和异端毁灭运动，而有中国特色的儒家原教旨主义，勇于内斗而怯于外敌，把军人当成最卑下的职业，把当四等奴隶的历史当成伟大的民族大融合，把口口声声奴才的时代，当成盛世

因此在唐一代的儒学，因为其学源杂驳，百家纷说，官定的六学二馆，除了经学以外，医学、算学、律学、书学诸科并举，到了玄宗一代，甚至出现了玄学（脱胎于道家思想的神秘学和哲学的混合物），也被相对后宋的朱子后理学时代，称之为前理学时代。

在这种情况下，

要建立一派学说，无论是所谓的为政资治、经世济国之学，还所谓探究万物演化之学之化学，穷究物竟其理的物理学，生生循环的生物学，乃至被称为的《新乐府》风尚的文坛新词流，没有相应核心的哲学理论和道德基础是不行的，于是所谓融墨家之包容守成取法家的功利价值等，被假名为海外儒的大杂烩学说就诞生了。

我当然不是圣人也不是天才，不能凭空变成一套思想理论体系来，但胜在有无数前人的指挥结晶，所谓站在举人肩膀上的成就，其实都是一些后人归结出来的，属于大而泛之勘称杂烩的东西。其核心是来自王阳明的心学，和“永嘉学派”的功利学

王阳明也叫王守仁，他既是中明最著名的学宗大家，也是平定过宁王之乱的一代名将，带过兵打过战，进入过权力中枢，也参与过残酷的政治斗争，更见识过民生的弊苦，因此他主张的“心学”，也要比只做学问，浮于世事的朱程之流，更务实也更开明一些，“宗经复古，切实尚用”事实上近代东南亚地区的儒家思想，都带有他的浓重色彩，

据说他早年因为初篤信程朱之學﹐偏讀朱子遺﹐循序格物﹐欲參悟（格致）的道理﹐但參悟不得﹐反致疾病﹐三十五歲時﹐因得罪宦官劉瑾﹐謫配貴州龍場﹐嘗備艱艱陽之研究﹐而潛心佛老﹐然終不能立命安心﹐其經過了本身動心忍性的種種驗驗﹐一夕頓悟（格致）之旨﹐始知拢�道不假外﹐吾心之良知乃唯一體察之主﹐遂創（心即理）、（致良知）、（知行合一）之學說。

“永嘉学派”诞生于商业极度发达的南宋，海上贸易的兴盛，让只有半壁江山的南宋，反而获得超过北宋的国家收入，因此相当部分文人，从中看到的是另一条发展国家的道路，对天理和人欲的解释完全不同，也并不排斥追求利益行为和商业带来的好处。与朱熹、陆九渊“存天理，灭人欲，讲伦常”后理学相对立的，提倡功利主义，提倡唯物主义观点，反对空谈性理，提倡“事功之学”，重视工商业，主张提高工匠、商人地位之类的，叶适及其门徒因其年号，也被称为“永嘉学派”，

不过，王阳明，在我那个时代，因为先朝的蒋光头崇尚王氏学，甚至败逃到海岛上，还用他的名字来纪念的缘故，至国朝以农民举事而得天下，在建国后基于敌人赞成必然是吾所反对的朴素道理，因此很长一段时间，在所有教科书中，王阳明这个名字都是和镇压农民运动侩子手、封建的头号打手俩系在一起，真正研究他的只限于一个很小的范围。

作为兼职图书管理员的好处就是，你不需要真正研究过这些东西，无数先人名家总结概括几章几节的成果，就可以让你对其核心内容，有足够深度的大概认识。这两家拿出来，都是考之严凿有据，立之新颖成理，足以开宗里派的东西。

因此，出于难以言明的恶意趣味，我甚至托请了一些货真价实的名士大家，进行名为主持拯救海外儒家的拓展性研究，干一些其实是以儒家的名义反儒家的事情，看会有什么结果出来。至于是否能假借儒家之名硬搞出了一个传世的流派，并不是我所关心的。

基于唐人拓宽的眼界的需要，还是对新事物与时尚的渴求，反正其宗旨就是探索事物的本质，进行类似物理化学医药等方面的科学研究活动，以当代边塞诗人岑参、王昌龄等大家为倡导，还出了不少海外游记和风物纪。当然这东西和新生的成都官学一样，只是一个四不象的大杂烩，还有待归总和完善。正因为这样，他们反而相信了这是我的师传之学。

不过对小白来说也算是个新事物，那些教授奉陪上坐，谈经论道，引古据今，说起来头头是道，不时还提出一些问题，君臣两厢自得，正是说的起劲，

见门外惊呼，头帽歪斜，汗啧紫袍的新任观军容使鱼朝恩，甚至等不及通传了，急冲冲的一把撞进来。

“素质啊素质，你太失礼了”小白有些不悦，冷起脸道“宫中的规矩都到哪去了”

“殿下孰罪”他喘着，用银缎边的宽袖抹了汗水“实在不得了，城中出大乱子了，五部十六军，除了回纥营的人，……奴身实在弹压不得啊”

说到这里却是深深看了我一眼，不由我心中咯噔一声，不禁站了起来，难道与我的龙武军有什么重大干系。

　第二百三十四章　朝真暮伪何人辨

果然被我预感给料中了，随后一步紧赶来的岑参和崔光远，证实了我的担心，龙武军还真的出了大事。/　

起因在于随太子前来的神策军，作为天子的近卫之一，按照惯例自然少不了一些荫蔽子弟出身的镀金党，说实话这样的人在我军中也不少，段因为管理的好，被整治的还算老实，基本处于一种无害存在。

而显然神策军中的这些人就没这么好说了，他们都是西北新进勋臣的子弟，不知道厉害关系，也有点不知道天高地厚，在西北那里横行惯了，到了长安后，不免散漫肆意的性子又放羊了，这一闲就闲出问题来了。

最初只是听说，城中某营地中，藏有许多漂亮的女人，这些人在长安闲暇无事，被有用心的人一撩拨就冲动起来，成群结队的跑来骚扰女营，被喝止还吃了点小亏后，并不死心，又纠结了更多的同伴，仗着人多打倒值勤的守卫，冲进女营抢了新进的十几人就跑，还造成了几名伤兵的死亡，这下捅了马蜂窝了。

女营本来就是龙武军中一个特殊的存在，对于这些能够温言款语减少伤痛的女子，上下兵将都保持了相当的敬意和优待，特别自从龙武军入长安的结婚风潮之后。从属于战地医护的诸女营，更被看做龙武军将们，解决终身大事的重点保护自留地，一贯宝贝的很，如今居然有不长眼的家伙，敢把赃手伸进来，实在是可忍赎不可忍，消息传开顿时群情汹汹的一呼百应打上门去。

那些被抓走的女子半路，又被更多的龙武军围截下来，那些勋策子弟当场被打的半死，剩下的见事不好，逃进文庆坊前尚书的宅院里，被愤怒的军人围的水泄不通，赶忙发急讯求救，然后问讯赶到救援的神武军，严词威逼试图驱散围困的军人，结果反而又被另一部晚一些赶到的龙武军，从外围包围了起来，不得不再次发警求援……

待到我和小白赶去的时候，龙武军、神策军、神武军、还有好几只西军的番号，象夹心蛋糕一样，你中有我我中有你的，正在包围与反包围中正在对峙，只是相对长安城中龙武军是主场，西军的主力被太子小白以避免扰民为由，大都驻留城外，只象征性的派出少量的入城值驻防要，因为在人数上并没有什么优势，

还有更多负责营建工程的团练、义勇，都问讯操着家伙赶来。又在外围以绝对优势对峙上了西北军后，那些西军的下级将领面色都有些发白。见到太子的御驾和我的仪仗先后前来，这才稍稍面色好看一些，松了口气。

见到联诀而来的阵势，在“退下”“让开”的呵斥声。

两厢对峙的军人，也慌忙松开手中的武器，象劈波一样顿时让开一条道路出来，突然中心的建筑物开始冒出黑烟，人群重新骚动起来，就听有人喊起救火，却同时有人在叫“烧死这些兔崽子”云云，拌随着楼中扑出的火人和凄厉的哀号声。已经平复的情绪，顿时随场面大乱，到处都是如滔如潮，高喊救火的声音，却因为之前的对峙，相互拥堵在一起，内外行进不得，差点变成新的冲突。

看着那因为救援不及，迅速变成袅袅升腾中的烟焰，我心头顿时沉了下来，脸色变的十分难看，该死的，龙武军居然被陷害了，而且众目睽睽之下的铁证如山阳谋给套进去了，

说实话，在长安城中要玩死这些不长眼的兔崽子，虽然有点难度，但不是不能做到，要让他们有一个看起来合理的下场，龙武军中也有的是法子，但过于嚣张和激烈的手段一向是我强调所避免的，但显然还是被人利用了，这一切可是在众目睽睽之下发生的，还有无数军士的见证，无论如何，龙武军是脱不了干系了，我这个黑锅看来也是背定了，

“好是高明的构陷手段啊”回过头