上帝的指纹-第20部分

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坏�其烦，苦心经营这套历法，为的是确保它在极为漫长的一段时期中能够运作无误。
　　〃半开化〃的玛雅人，怎么需要这样精确的高科技产品呢？有没有可能，这套历法的制订，原本是配合一个更古老、更先进的文明的需求，而玛雅人不过是捡现成的？
　　让我们看一看玛雅历法的最高成就，所谓的〃长算〃（Long　Count）。这套计算日期的方法，具体表现出玛雅民族对人类以往历史的看法和信念；他们相信，〃时间〃是在〃大周期〃（Great　Cycles）内进行的，而这些周期都经历过一次又一次的世界创造和毁灭（参阅本书第13章）。根据玛雅历法，目前这个大周期在黑暗混饨中开始于〃亚号四孔姆库八〃（4A　hau　8Cumku），相当于西方历法的〃公元前3114年8月13日〃⒂。玛雅历法的〃长算〃，目的就是记录目前这个大周期内时间的流逝——一年一年地计算分配给目前这批人类的5125年⒃
　　玛雅历法的〃长算〃当然不是用西方人的数字进行。玛雅人自有一套表示数字的符号，那是他们从奥梅克人手中取得的，而奥梅克人又是从……没有人知道是谁。这套数字符号包括：圆点（代表1或最小的整数或20的倍数）、横线（代表5或5乘20的倍数）以及一个代表零的象形文字。计算时间的单位是：钦（kin，即〃天〃）、乌伊纳尔（uinal，20天）、盾（tun，360天的〃计算年〃）、卡盾（Katun，等于20个盾）和巴克盾（bac　tun，等于20个卡盾）。此外还有皮克盾（pictun，等于8000个盾）和卡拉布盾（calabtun，等于16万个盾），以用来处理范围更大的计算⒄
　　这一切足以说明，尽管玛雅人相信，目前人类是活在一个必定会结束的〃大周期〃中，而世界也必将会〃毁灭〃，但是，他们也知道，时间是无穷无尽的——它无视于个别生命和文明的兴起和衰亡，继续以神秘的循环周期无休无止地进行。在探讨这个问题的一部重要著作中，考古学家汤普森指出：
　　在玛雅人的思维中，时间进行的路线一直延伸到古远的时代——古远到人类的心灵无法想象和理解。然而，玛雅人却鼓起勇气，沿着这条路线追溯时间的起点。这些孜孜不倦的探险家，一步一步走进永恒深处；每往时间的根源跨近一步，他们眼前就出现一幅崭新的景象：世纪融入千年期，千年期融入万年世。在危地马拉奎里格（Quiriga）废墟出土的一块石碑上，玛雅历法家计算9000多万年前的一个日期；在另一块碑铭上，我们发现4亿年前的一个日子。这些都是实际的演算，精确地标明日月的位置，就像我们在西方历法上标明复活节降临的月分。面对玛雅历法的天文数字，我们西方人都会感到目眩神迷……⒅
　　对一个在别的方面表现并不怎么突出的文明而言，玛雅人对时间根源的追溯，是不是太〃前卫〃一点呢？玛雅建筑有其局限，但大体来说还算杰出。然而，除此之外，实在很少东西可以证明，这个居住在丛林的印第安民族有能力（或需求）追溯时间的地点。

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　　直到一百多年前，大多数西方知识分子才扬弃乌舍尔主教（Bishop　Usher）的看法——世界是在公元前4004年创造的。他们现在承认，世界比基督教主张的要古老得多⒆。换言之，在达尔文提出进化论之前，古代玛雅人对地质时间的久远和地球的古老，了解得比英国、欧洲和北美洲任何人都精确。
　　因此，我们不得不问：玛雅人怎会去探索几百万年，甚至几亿年的问题？难道这只是文化发展的一个畸形现象？使玛雅人得以探索、理解这种复杂问题的历法和数学知识，可不可能是他们从某一个民族手中继承来的？如果答案是肯定的，那么，我们不得不进一步追问：这种如同电脑电路平面图一般精密的历法，究竟是谁发明的？意图何在？只是为了——正如一位权威学者声称的——〃磨练脑筋，增长智力，就像玩字谜游戏一样〃⒇？难道没有更实际和更重大的目的吗？
　　上文提到，如同中美洲其他古老文化，玛雅人最关切的。一再探索的问题是〃世界末日〃。他们试图计算——如果可能的话，尽量拖延——〃世界末日〃来临的一天。创制玛雅神秘历法的人，就是为了达成这个目的吗？它的功能，就是预测未来可能发生的一场宇宙或地质大灾难吗？
　　注释：
　　①《波波武经》，167页。
　　②同上，168～169页。
　　③同上，169页。
　　④同上。
　　⑤《圣经。旧约。创世纪》第3章第22～24节。
　　⑥艾瑞克·汤普森《玛雅文明的崛起与衰亡》，13页。J．Eric　Thompson，TheRise　and　fall　of　Maya　Ciuilization；Pimlico，London，1993，P．13．
　　⑦见威廉·盖茨（William　Gates）为狄亚哥·迪兰达《西班牙人入侵前后的犹加敦半岛》所做的注释，81页。
　　⑧《玛雅象形文字研究导论》，32页。
　　⑨《玛雅人》，176页；《墨西哥金字塔的奥秘》，291页；《玛雅文明的崛起与衰亡》，173页。
　　⑩《墨西哥金字塔的奥秘》，287页。
　　⑾《玛雅文明的崛起与衰亡》，178～179页。
　　⑿引述自《玛雅人》，173页。
　　⒀《玛雅文明的崛起与衰亡》，170页。
　　⒁同上，170～171页。
　　⒂《破解玛雅密码》，275页。
　　⒃同上，9、275页。
　　⒄荷西·阿圭耶斯《玛雅因素：通往科技之外的路》，26页。Jose　Ar　guelles，The　mayan　Factor：Path　Beyond　Technology，Bear　and　Co，San　ta　Fe，New　Mexico，1987'p．26及《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，50页。
　　⒅《玛雅文明的崛起与衰亡》，13～14'165页。
　　⒆《大奖百科全书》，第12卷，214页。
　　⒇《玛雅文明的崛起与衰亡》，168页。
　　第22章　众神的都城
　　许多中美洲传说透露出一个重大的讯息：人类的〃第四太阳纪〃结束得十分凄惨。一场惊天动地的大洪水消退后，接踵而来的是漫长的黑暗时期。太阳从天空消失；大地一片阴暗。然后：
　　众神聚集在泰奥提华坎（〃神祗的居所〃），焦急地商议，究竟应该由谁来担任下一个太阳。黑暗中，众神只看得见一簇火光，火神威威泰奥特（Huehueteotl）的具体化身；当初就是这位神祗把火带到大地，赋予万物生命〕。大地经历一场浩劫后，这簇火光依旧摇曳不停。众神纷纷为生灵请命：〃我们得选出一位神祗，牺牲自我，投身火中，这样天空才会出现太阳。〃①
　　接下来的场面十分感人：两位神祗，纳纳瓦钦（Nanahu　atzin）和铁奇兹泰卡特尔（Tecciztecatl），争相牺牲自己，以拯救地上的生灵。结果，一位神祗在火堆中央被迅速烧成灰烬；另一位躺在火堆边缘的火炭上，被慢慢烤成烧肉。〃众神守候良久，天空终于出现红霞，有如黎明一般。东方天际冒出一个赤热热的大火球。赋予万物生命的太阳终于出来了……〃②
　　就在大地复苏、万物重生的当儿，奎札科特尔出现了。他的使命是引导地上的生灵，开启人类〃第五太阳纪〃。因此，他化身为人——脸上蓄着胡须的白人，就像南美洲的维拉科查。
　　维拉科查把首都设在安第斯山的帝华纳科城。在中美洲，奎札科特尔的首都据说是〃第五太阳〃的诞生地——众神的都城泰奥提华坎。

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　　城堡、神殿和天界地图
　　●墨西哥市东北50公里，泰奥提华坎古城
　　我站在凉风习习的城堡围场内，眺望北方，瞅着矗立在濛濛晨曦中的太阳金字塔和月亮金字塔（Pyramids　of　the　Sun　and　the　Moon）。人在长满苍翠灌木、四周环绕着远山的原野上，赫然出现一条轴道——当地人管它叫〃亡灵之路〃（Street　of　theDead）——两旁散布着废墟；这两座宏伟的金字塔耸立其间，就像交响乐团中的两位乐手，参与演奏了一首曲子。城堡的位置，靠近这条宽广笔直、长达4公里多的轴道。月亮金字塔位于轴道北端，而太阳金字塔则稍微偏离轴道，坐落在东边。
　　面对这样一个建立在几何学原理上的古城，一般游客都会期望，城中的轴道沿着南北或东西的方向伸展，但出乎每个人意料，当初设计泰奥提华坎城的建筑师，却刻意让这条〃亡灵之路〃稍微倾斜，指向北方偏东15度30分的位置。当初为什么要选择如此怪异的方向？专家提出好几种解释，但都缺乏足够的说服力。越来越多学者觉得，这样的布局可能和天象有关。例如，其中一位学者指出，〃亡灵之路〃直向〃它兴建时天上金牛宫七星（the　PIeiades）的位置〃③。霍金斯教授（Professor　Gerald　Hawkins）以为，城中的轴道可能代表〃天狼星（Strins）——金牛宫七星轴线〃。④布鲁克林文理研究所（Brooklyn　Institute　of　the　Arts　and　Sciences）人种学系王任哈格尔（Stansbury　Hagar）则认为，〃亡灵之路〃代表的可能是天上的银河⑤
　　哈格尔进一步指出：沿着这条轴道两旁，有如固定卫星一般罗列的许多金字塔、土墩和其他建筑物，分别代表天上的某些行星和其他星体。根据他的理论，当初的建筑师把泰奥提华坎城设计为〃一幅天界地图〃：〃他们把想象中的天界——神祗和亡灵居住的地方——复制在地面上。〃⑥
　　1960年代和1970年代，居住在墨西哥的美国工程师哈勒斯登（Hugh　Harleston，Jr．），在泰奥援华坎古城展开全面的，以数学原理为依据的勘查，实地检验哈格尔的理论。1974年10月，哈勒斯登向〃美洲文化学者国际会议〃（International　Congressof　Americanists）报告他的发现。他的论文充满大胆的、新颖的见解。其中最耐人寻味的发现，牵涉到古城中的堡垒和坐落在辽阔的、四方形的围场东边的奎札科特尔神殿。
　　学界公认，这座神殿是中美洲地区保存得最完善的古迹之一。它能够完整保存下来，是因为这座史前建筑物部分被埋在另一座后来兴建的、矗立在它前面（略微偏西）的土墩下。考古学家挖掘这座土墩，发现下面埋藏着一座造形优美的六级金字塔。这会儿，我正站在它前面，观赏这栋72英尺高，地基宽达82000平方英尺的古老神殿。
　　当初涂抹在神殿上的油漆五彩缤纷，如今只剩下斑驳残迹，然而，出土后的神殿却依旧显得雍容华贵，令人屏息。神殿的主要装饰品是一系列巨大的蛇头雕像，栩栩如生地从石墙中伸出来；另一些则罗列在中央那道宏伟的阶梯两旁。这些模样有点像人类的爬虫，长长的嘴巴趴着尖尖的牙，嘴唇上居然还留着一撇八字胡。每一尊蛇头像的脖子都环绕着一圈精工雕琢的羽毛——奎札科特尔最显著的象征。
　　哈勒斯登在报告中指出，〃亡灵之路〃两旁罗列的主要建筑物，彼此之间显然存在着一种繁复的数学关系。事实上，这种关系还延伸到轴道之外。它所显示的是：当初的建筑师把泰奥提华坎城设计为太阳系的模型，各部分尺寸和太阳系本身成一定的、精确的比例。根据哈勒斯登的推论，如果我们把奎札科特尔神殿的中线看成太阳的位置，那么，从这儿出发，沿着〃亡灵之路〃轴道罗列的建筑物，所显示的似乎是太阳系各星体的正确轨道距离。这些星体包括：靠近太阳的四颗行星、火星和木星之间的小行星群、木星、土星（由〃太阳〃金字塔代表）、天王星（由〃月亮〃金字塔代表）、海三星和冥王星——代表最后两颗行星的建筑物，坐落在古城北边数公里外，至今仍埋藏在土墩下⑦。
　　如果这种相互关系不是单纯的巧合，那么，它至少证明，古时的泰奥提华坎域拥有一批优秀的天文学家，精于观测天象；他们的成就，直到相当晚近才被现代科学家超越。1789年之前，西方天文学家并不知道天王星的存在，而一直等到1846年，西方人才找到海王星。至于冥王星则迟至1930年才被西方人发现。泰奥提华坎城到底有多古老？根据最保守的估计，城中的主要建筑物（包括堡垒、亡灵之路、太阳金字塔和月亮金字塔），年代至少可以追溯到耶稣出生的时候⑧。一般学者认为，在那个时候，东半球和西半球的文明都不知道外行星的存在，遑论它们之间的轨道距离；至于这些外行星距太阳多远，更没有人知道。
　　埃及和墨西哥间的关联
　　完成对泰奥提华坎金字塔和街道的研究后，哈格尔做出这样的结论：〃我们到现在还不了解，以泰奥提华坎城为主要中心，从事天象观测的天文教派，在古代美洲究竟有多昌盛，更不了解它的重要性和高度发展。〃⑨
　　难道这只是一个天文〃教派〃？我们为什么不干脆承认，它有资格被称为我们所谓的〃科学〃？教派也好，科学也好，我们可不能说它只〃昌盛〃于古代美洲，因为种种迹象显示，它跟古代世界其他地区也有密切关联。
　　例如，考古天文学家利用最新发展的电脑测绘天象技术，勘查埃及的金字塔，结果发现，基沙高原三座举世闻名的金字塔，在配置上精确地反映猎户星座的三颗明星⑨。古埃及祭司在尼罗河西岸沙地上描绘的天象图，绝对不只这三颗星星。在本书第6部和第7部，我们会发现，埃及祭司的整体规划，还把大自然的一个产物——尼罗河——包含在内，让它恰如其分地扮演〃银河〃的角色。
　　古代埃及人和墨西哥人把天象图纳入城市规划时，绝不会将宗教功能排除在外。泰奥提华坎城的建筑物，一如基沙高原的金字塔，除了其他功能外，还在社区民众的生活中发挥重大的宗教作用。这点毋庸置疑。
　　16世纪西班牙神父伯纳狄诺·迪萨哈冈（Bernardino　de　Sahagun）搜集的中美洲传说证实，在远古时代，泰奥提华坎城至少曾扮演过一个特殊的、重要的宗教角色。根据这些传说，泰奥提华坎之所以被称为〃众神的都城〃，是因为〃君王驾崩后安葬在这儿，灵魂不会从此消亡，而会转世为神祗〃⑾。换言之，这里是〃凡人变成神祗的地方〃⑿。此外，泰奥提华坎城还被称为〃凡入行走神祗之路的地方〃及〃创造神祗的地方〃⒀。
　　这似乎也是基沙高原三座金字塔的宗教作用。难道这又是一个偶然的巧合？全世界最古老的文献，使用古代象形文字书写的《金字塔经文》明确地指出：在巨大金字塔内举行的仪式，终极目标是促成法老灵魂转世——〃敞开苍穹之门，畅通天界之路〃，以期故工能早日〃超升天界，与诸神为侣〃⒁。
　　有些学者认为，作用在于〃让凡人转变为神祗〃（从形而上的角度来看）的金字塔，是分别在古代埃及和古代墨西哥发展出来的，彼此之间并无任何关联。在我看来，这种观点未免太过奇异，不切实际。把天象图纳入神圣场所的规划，情况也是如此。
　　此外，还有一些耐人寻味的相似点颇值得一提。
　　一如埃及的基沙高原，墨西哥的泰奥援华坎古城也有三座主要金字塔：奎札科特尔神殿金字塔、太阳金字塔和月亮金字塔。一如在基沙，这儿三座金字塔的相对位置，并不如我们预期的那样均衡匀称；相反地，其中两座虽然直接相对，另一座却刻意偏离向一边。还有一点必须指出：在基沙，大金字塔（Great　Pyramid）和基夫拉恩金字塔（Pyramid　of　Cephren）的顶端齐平，尽管前者的塔身比后者高。同样地，在泰奥提华坎，太阳和月亮两座金字塔看起来等高，虽然实际�