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上帝的指纹-第46部分
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诱缴穑右园籽蜃尘按诱鞒料隆Ｈ绻偻夭�13000年的话，这个位置再度反转。春分时的太阳重新从白羊座为背景的正东方升起，而从以天平座为背景的正西方沉下。
而这一个太阳的运动周期，将我们带到希罗多德时代的前26000年。
如果我们还往前13000年，也就是半个岁差周期的话，就到了希罗多德时代的39000年前。当时春分的日出再度从天平座的背景中升起，而从以白羊座的背景中沉下。
要点在于：在39000年的一个期间中，太阳有两次从沉下的地方升起（沉下的地方，如从希罗多德时代来看，应该为天平座，就是在13000年和39000年前），有两次从〃升起的地方沉下〃（升起的地方，在希罗多德的时代，为白羊座，再一次的为13000年和39000年前）⑥。也就是说，如果史瓦勒·鲁比兹的解释是对的——我们有很多理由相信他是对的——希腊历史学家希罗多德早在公元前5世纪，便已正确地记录下，埃及僧侣所提供的有关39000年前太阳的岁差运动的资料了。
巴勒摩石和杜林纸草
39000年这个数字，与杜林纸草（现存两份第一王朝以前埃及古代国王的名单之一）所记录的时间，接近得令人拍案称奇。
杜林纸草，这份原来属于沙丁尼亚（Sardinia）国王所有的纸草，有3000年的悠久历史，自然又硬又脆。它送达杜林博物馆时，没有任何包装，仅粗略地装在一个盒子中，因此连小学生都能想象，打开盒子时，早已成为无数的碎片。学者们花了好多年的时间，才把它黏合成一个完整的文件。虽然复原的工作做得非常好，但是仍有过半数的碎片无法再建。
如果当年杜林纸草没有碎成这么千千万万段的话，我们又能从上面得到哪些关于〃开天辟地〃创世的知识呢？
从已经接合起来的文件片段中，其实便可找出足够的资料，令人深感兴趣。例如，我们从记录中读到10个奈特鲁（半人半神）的名字，后面都附加着和埃及王朝时代法老王名字后面非常类似的徽纹记号。而且每个奈特鲁统治的期间都写在文件上，只是有的地方破损太厉害，无法读出那些数字了⑦。
在另外一栏中，排列着所有支配上埃及和下埃及的国王的名字，包括了神抵统治以后，公元前3100年，第一王朝的第一个法老美尼斯王（Menes）统一埃及以前所有国王的名字。从现存的残垣断片中，我们可以读到王朝时代前的法老的名字，例如，〃孟菲斯的尊王〃（Venerables of Memphis）〃北方的尊王〃（Venerables of the North），以及〃贤苏荷〃（Shemsu Hor，荷罗斯的同伴或随从之意）。贤苏荷的统治一直维持到美尼斯崛起为止。在同一栏的最后两行，似乎有总结前面所记录的意思，内容最具有冲击力：〃……尊王贤苏荷统治13420年；贤苏荷统治前各王统治23200年，共36620年。〃
另外一份刻有史前时代的国王名单的巴勒摩石，所记录的年代不如杜林纸草老。就现在所知，巴勒摩石上面最古者的记录，是一批关于王朝时代开始前，统治上埃及和下埃及的120名统治者的名单，也就是一些埃及统一（公元前3100年）以前的记录。我们并不知道那块黑色玄武岩的石板上，原来还雕刻有什么其他或许和更古老的过去相关的资料，因为它本身和杜林纸草一样并不完整。自从1881年以来，最大的一块，被保存在西西里岛的巴勒摩博物馆中，第二大块的石板，则展示于埃及的开罗博物馆中；第三块，也就是最小的一块，则被伦敦大学的贝多礼搜集室保存。石板原始的大小应该为7英尺宽、2英尺高。曾经有一位专家，亦即已故的华德·艾默瑞（Walter Emery）教授，说过：这个贵重异常的纪念碑，很可能还有很多碎片，只是我们不知道该去何处搜寻才是。光从现在的断片中，我们已可发现许多有趣的资料，包括古代所有国王的名字的记录，统治的时间，和在那期间发生的重大事件。这些事件的记录是在第五王朝，也就是离埃及国家统一不到700年前编纂而成的，因此误差的可能性非常小。
艾默瑞教授生前专门研究埃及古代（Archaic Period），亦即公元前32000到公元前2900年的埃及历史，因此对是否能找到更多巴勒摩石碎片非常关切。毋庸置疑，如果巴勒摩石能够全部凑齐的话，当然会使我们对古代埃及的事物有更多的了解，但也有可能让我们对更早的时代——尤其是被称为神明的黄金时代的〃创始时代〃有更多理解。
注释
①《欧西里斯和埃及复活》，第1卷，352页。
②例见《法老前的埃及》，11～13页。Michael Hoffman，Egypt before the Pharoahs，Michael O'Mara Books，London，1991。
③这一点在古埃及学上尤其重要。许多古迹已在前人的贪婪、蹂躏下，摧残无遗。另外还有许多古埃及遗迹不为人知道，或沉入尼罗河，被人遗忘。
④和玛雅人（见第3部）一样的是，古代埃及人为行政方便．发展出一民间日历（或称为含混年），一年为365天，但经过与天狼星年的校正后，每1461年一次，与天狼星年同月同日。
⑤《历史》，193～194页。1世纪左右，罗马学者美拉（pomponious Mela）记录下类似的事情：〃埃及人以世界最古老之民族而自傲。他们自称，自从他们存在以来，星星已经四次改变方向，而太阳则已有两次从现在日出的地方落下。〃
⑥从下面表格，可明显看出：
春分时间 太阳升起星座 此时正西方星座
公元前5世纪（希罗多德的时期） 白羊座 天平座
希罗多德前13000年 天平座 白羊座
希罗多德前26000年 白羊座 天平座
希罗多德前39000年 天平座 白羊座
⑦细节请见《神圣科学》，86页。Sacred Science，p．86。
第44章 最初的神祗
根据海里欧波里斯的神学体系，埃及最初——亦即在所谓的〃开天辟地〃——出现的九个神明，分别为雷、修、太夫纳、葛布、奴特、欧西里斯、爱瑟丝、内普特斯和赛特。这些神体的后代，有一些名气也很大，例如阿奴比斯、荷罗斯等。另外还出现了一些神祗，如孟菲斯和荷莫波里斯（Hermopolis）等地的诸神。此外，此神学体系中还有一些非常重要而古老的地方宗教，崇拜索斯和普他（Ptah）①。这些最初的神祗，从某种角度来看，都可以说是创始之神，以他们神圣的意旨将混沌的世界塑造成形。在混乱中，他们开辟出神圣的埃及土地，繁衍了人口，创立了人类的社会，并在人群中以神圣法老之姿，统治了埃及好几千年。
然而，〃混沌〃到底是什么？
海里欧波里斯的祭司们，在公元前1世纪，向希腊历史学家狄奥多罗斯描述古埃及历史时建议，〃混沌〃可能就是洪水，而狄奥多罗斯则将此洪水与毁灭了地球的杜卡里昂洪水相提并论。杜卡里昂的故事，便有希腊版的诺亚方舟②：
他们说，当杜卡里昂大洪水来临时，大部分的人类都遭到毁灭。不过也许埃及南部的居民残存的机会，比其他人要多一点……他们还说，如果所有的生物都被摧毁后，地上可能会重新出现新的动物。果真如此的话，那么新生命的创造会发生在这块土地上……
埃及人为什么会如此之幸运，有重生的机会？有人告诉狄奥多罗斯，那也许和埃及的地理位置有关。南埃及的太阳很烈。而根据神话，在大洪水过后，大雨仍不断地下：〃落在其他人头上的雨，带来了大量的湿气，混合着埃及灼热的阳光……湿润的空气正适合生物第一代的生长。〃
令人感兴趣的是，埃及的确在地理环境上得天独厚。大金字塔所在位置的经纬线（东经31度，北纬30度），分别穿过了两片最干燥的土地。同样令人感到兴趣的是，上一个冰河期的末期，北欧因上百万立方英里的雪块溶化，造成海面升高，沿岸一带洪水泛滥。而冰原在溶化时所发生的水蒸气则蒸发至大气层，变成雨水，降至地面，到了埃及附近，使得埃及在好几千年之间，都是一个湿气重、土地丰饶的地方，因此祭司们记得最初的时期，〃湿度高，湿润的空气正适合第一代生物生长的环境〃是相当合理的。
令人感到好奇的，是谁告诉狄奥多罗斯这些资讯？他对冰河末期的埃及气候显然描述得非常正确，是纯属偶然，还是得到了从远古传承下来的资讯？难道这属于埃及人对〃开天辟地〃期间回忆的一部分？
圣蛇之气
一般相信雷是〃开天辟地〃创始时代的第一个国王。根据古老的神话，年轻有活力，埃及在他的统治下，是一个和平的地方。但是随着岁月的流逝，雷的年华与精力也逐渐消失，到了最后，他已经是一个上了年纪、满脸皱纹、步履蹒跚的老人了。
雷之后，修继位，成为大地之王，但是在他统治期间，发生了许多冲突、纷争。他虽然消灭了敌人，但是在后期却为病所苦，连他最忠实的部下也反叛了他：〃疲于统治，修退位，将王位传给他的儿子葛布。恐怖的天变地异连续发生了九天，修躲到天上去避难……〃
第三位法老葛布顺利继位。他的统治生涯和修一样，充满了困顿。神话中，我们可以找到一些有关葛布时代的描述，与金字塔经文中的一些情况，似乎颇能互相辉映。而在没有直截了当的技术性专门用语的情况下，文字似乎在挣扎中，尝试以非技术性词汇描述一个科学想象空间，但表现出来则为一极为怪异的景象。例如，令人特别感到印象深刻的是，有部分的神话，提到了一个从雷开始传承下来的〃黄金箱〃（golden box）。雷在箱子里放了好几样东西，包括他的棍棒（或可说为杖）、一撮他的头发和他的〃优拉阿斯〃（uraeus，一种戴于皇冠上、以黄金打造的蛇形装饰）。
这个箱子是个强而有力，但也非常危险的符咒，因此即使在雷升天以后，也一直被置放于埃及（东界）要寨的森林中，多年无人敢于问津。葛布当权后，命人将箱子取出，并当他的面打开。盖子打开的刹那，火焰（被形容为圣蛇的吐气）如闪电一般窜出，葛布当场严重受伤，而他的手下则全部死亡。
神话中描写的这一番景象，不禁令人怀疑，那是否有可能为人类制作的机械故障而产生的后果。失落的文明可能留下了某种巨型装置，当时人们可能对它充满了敬畏和困惑的感情。这种怀疑并非毫无凭据。从远古以来，具有高度的破坏性与不可预测性的机械，并不止〃黄金箱〃一个。例如，希伯来神话中的〃约柜〃（Ark of the Covenant），便与黄金箱有许多类似之处（两者均同样地神秘，同样可发出火焰，在瞬间伤及无辜，而且的柜也以黄金装饰，里面不但置有二块刻有十械的铭板，还有一个里面放着圣食曼那［manna］的黄金壶，和一根祭司阿龙［Aaron］的权杖）。
检视这些奇妙的箱子（以及各种古代传统中的〃科技〃产品）所代表的意义，已超出本书的范围。在这里，我们仅想指出，从这里我们可以看出，海里欧波里斯九名神祗，其实经常生活于被危险、怪异、高科技的机器包围的环境中。
就以爱瑟丝（亦即欧西里斯的妻子及妹妹，荷罗斯的母亲）为例。不论怎么看，都觉得她带有一股科学研究者的气氛。根据大英博物馆的比提纸草（Chester Beatty Papyrus）记载，她是一个〃聪明的女性，智慧高于诸神……上至天空，下至地面，她无事不知晓。〃擅长魔术及魔法的爱瑟丝，在古埃及中特别以〃语言强烈〃而闻名，她懂得利用强烈的词汇，〃以正确的发音，在说话中不停顿，即使在命令时，使用词汇的方法也完美无缺。换句话说，她只要发出声音，便可以改变现实，超越物理原理〃。
具有同类力量，但功力更高的，据说便是智慧之神索斯了。索斯虽然不属于海里欧波里斯九大神祗家族，不过根据杜林纸草，却为第六（有的时候被算为第七）个埃及的神明法老。索斯经常在神殿或墓壁上以鸟或鸟头人的身形出现，在传说中是一个专门负责解释及计算天空相关的事务的神祗，同时，具有增加时间能力的他，也是字母的发明者和魔术的保护者。尤其对天文、数学、测量、地理等事务娴熟，被形容为〃会计算天空、数星星、测量地面〃的神，不但〃了解并能解答所有隐藏于太空的谜题〃，同时会将这些知识传达给经他圈选的凡人。据说，索斯秘密地将他的知识写成书，藏在地下，准备留给后代，让那些〃有资格得到这些知识的人〃发现，而将那些知识用在对人类有用的地方。
很显然，索斯不但是古代的科学家，而且是科学文明的保护者。在这一方面，他和在他之前的法老欧西里斯有很多相似之处。欧西里斯是第四个神明的法老，也是金字塔经文的高位神祗，〃名字为Sah（猎户星），腿很长，走路的步伐很宽，为南面土地之主……〃④
（）
欧西里斯和永生之王
在经文中偶尔被称为neb tem或〃宇宙之主〃的欧西里斯，同时也是一个具有超能力的超人。他高高在上，统御支配，却也如人类一般，承受痛苦。此外，他二元化的性格还表现于一面统治天空（以猎户星座之身体），一面君临地上的凡人。和中美洲的奎扎科特尔和安第斯山的维拉科查一样，他的手法聪明诡异而神秘多变。和南美的神抵一样，欧西里斯长得非常高，脸上蓄着只有神明才有的胡子，虽具有超自然能力，非不得已才会使出。
我们在本书第16章中便已叙述过，统治墨西哥的人神奎扎科特尔，在传说中，经过海路离开墨西哥后，便乘坐一条蛇筏，往东海而去。因此，在读古埃及《亡灵书》时，我们很难避免没有一种先入为主的观念（dejaru）。欧西里斯的住居也在水上，他的墙壁是用生蛇做成的⑤。至少，这两个神明使用的象征符号中，有如此众多雷同之处，不得不令人感到震惊。
除了上面举出的例子以外，还有很多。
我们在前面的章节中，便对欧西里斯的故事有相当详细的描写，这里不再重复。我们只想提出的是，他和奎扎科特尔及维拉科查一样，主要留给后人的印象为人类的保护者，为建立文明而付出相当的代价⑥。例如，欧西里斯因废止食人习惯，帮助埃及人建立农业，尤其是种植小麦和大麦而闻名于后世。而且由于他嗜酒（神话中没有提到他从哪里学到这种嗜好），特别教人类〃种植葡萄，保存酒类……〃他不但教导人类如何过良好的生活，并且帮助他们〃戒除悲惨野蛮的生活态度，颁布法律〃，并为埃及人带来宗教信仰。
把一切的秩序安排妥当之后，欧西里斯将国家的控制权交给了爱瑟斯，离开埃及，漫游世界，而他的目的只有一项：
访问所有人类居住的地方，教导他们种植大麦和小麦，因为他知道，如果他能够让人类停止野蛮的行为，温和有礼地过日子的话，他一定会在施予巨大的恩惠之余，得到不朽的声名……
欧西里斯首先到了埃塞俄比亚，教导当地原始的狩猎民族农耕及饲养家畜的方法，并在当地从事大规模的治水工程：〃他建造运河，装设水门和其他调节装置……他在河岸上堆土、建堤，防止尼罗河泛滥……〃从那里，他又到了阿拉伯及印度，建立了许多城市。当他移动到希腊的色雷斯（Thrace）时，曾杀了一个野人国王
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