上帝的指纹-第47部分

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从那里，他又到了阿拉伯及印度，建立了许多城市。当他移动到希腊的色雷斯（Thrace）时，曾杀了一个野人国王，因为那国王拒绝使用他的方法治理国家。但这个作为，与欧西里斯的行事风格相去甚远。他在埃及人心目中是：
　　从来不强迫他人做事，总是以温和的道理诉求，并和人讲道理，成功地诱导他们用他推广的方法。他的许多贤臣都咏唱诗歌给愿意听的人听。歌曲的后面，有美丽的伴奏。
　　再度地，我们必须指出欧西里斯与奎扎科特尔及维拉科查之间相似之处。在黑暗及混沌的时期——或许和洪水有关——中，在埃及（或玻利维亚或墨西哥）出现一个有胡须的神或人，精通实用科学技术，而且还拥有成熟的高度文明技术，无私地为人类带来广泛的利益。他生来温和，但是在必要时却也表现出坚定、严厉的一面。他在强烈目的感的驱使鞭策下前进，在海里欧波里斯（或帝华纳科或泰奥提华坎）建立了他的总部后，又选择了一些同伴，巡回世界，重建失落的秩序⑦。
　　我们不妨把欧西里斯到底是人还是神，是原始幻象的产物还是真正存在的人物这个问题暂且放在一边，而将焦点置于他周围的人。希腊和中南美洲的神话中，文明者的身边，都有一些同伴：奎扎科特尔有同伴，维拉科查和欧西里斯也各有他们的随从。有的时候，他们也会发生严重的冲突，甚至为权力而发生斗争，例如赛特和荷罗斯之间，泰兹喀提波卡和奎扎科特尔之间等，都有过冲突。而且，不论神话的舞台是在中美洲，或安第斯山，或埃及，最后的结果都差不多：将文明带给世人的人被阴谋陷害，无可奈何地离开那块土地，或者甚至被杀害。
　　神话中，奎扎科特尔和维拉科查被迫离开后，从来没有回到过原来的土地（显然，我们也曾提到，西班牙征服中南美洲时，人民曾期待他们回来）。不过，欧西里斯却回去了。虽然他在完成了他的世界之旅，并让世人放弃〃野蛮行为〃以后不久，就被赛特谋杀而死，但是经由猎户星座，他得以再生，并且借此成为强有力的冥界之王，而得到永生。从此以后，他在天界审判灵魂，成为有责任、有爱心的王者楷模，并在整个有历史的期间，统御了古埃及的宗教与文化。
　　和平的安定
　　如果安第斯与墨西哥的文明，当初也有如埃及文明一般强而有力的传承系统的话，今天会发展成什么样子？我们没有办法猜测，不过可以肯定的是，埃及在制造象征性的传承方面，有其独特的手段。的确，虽然金字塔经文和一些古代历史资料中显示，埃及古代也曾经有过混乱的时期，并发生过赛特（和他72名〃岁差运动〃性的共谋者）夺权未果的事件，但是从文献记录中，我们也看到荷罗斯、索斯和其他神明法老顺利地继承统治权，过程圆满。
　　凡人的法老承袭了前人的权力接续方式，延续了好几千年之久。王朝时代从开始到结束，每个法者都自认为是神明的子孙，欧西里斯的儿子，荷罗斯在现世的代表。一代传过一代，每个法老都认为他们死后会在天空中再生，成为〃另一个欧西里斯〃，而下面一个继承王位的，则成为〃另一个荷罗斯〃。
　　这种简单、洗练而安定的思考方式，在第一王朝开始以前的公元前3100年便已完成建构，而且行之有年。学者都能接受王朝开始时，已有完整的权力承继系统理论。而且大部分也同意，这承继系统是从一种非常进步而洗练的宗教发展出来的。然而，令人感到奇怪的是，鲜有古埃及学者及考古学者质疑埃及的宗教是从哪里成形的。
　　一个像这样以信仰欧西里斯为中心的社会和神学体系，在公元前3100年的一夕之间，突然从埃及冒了出来，是不太可能的。甚至，这样一个复杂而成熟的信仰系统，如一些古埃及学者所认为的，只经过300年的时间便建构成形，也是很不合逻辑的想法。向来埃及的宗教观，是经过好几千年的时间逐渐成形的。而且，从任何一种现存的古埃及文献，只要谈到过去，古埃及人便主张他们的文明是神明的遗产，神明是埃及的〃第一个统治者〃。
　　文献与文献之间，在细节上有不少无法互相辉映之处。例如有的记录埃及文明的历史比较长，有的则比较短。但不论长短，所有的都非常清楚地指向一个非常、非常遥远的时代——可能早到在第一王朝开始的8000到4万年之远的过去。
　　考古学者坚持，他们在埃及找不到任何那么早期的高度文明的工艺品，但是这种说法其实并不能完全成立。在本书第6部中，其实我们已经看到，现存的好几样物品和建筑，我们都无法用任何科学方法确定它们的年代。
　　古代都市阿比多斯也有很多无法认定年代的谜样建筑物……
　　注释
　　①《王与神》，181～182页；《古埃及百科全书》，209、164页；《埃及神话》（Egyptian　Myths），18～22页；以及詹姆士《古埃及之介绍》；145页。T。G。H。James，An　Introduction　to　Ancient　Egypt，British　Museum　Publication，London，1979，p．145ff。
　　②见本书第4部。
　　③《希伯来》第9章第4段。有关亚克力量的详细情形，见作者之《The　Sign　and
　　the　seal》，273页。Hebrews　9：4．Graham　Hancock，The　Sign　and　the　Seal，Mandarin，London，1993，Chapter　12，p．273ff．
　　④《欧西里斯与埃及复活》，第2卷，307页。
　　⑤同上，CXXV章，第2卷，81页。
　　⑥见本书第2、3部，相关部分有关欧西里斯文明特性，见《新拉鲁斯神话百科全书》，16页。New　Larousse　Encyclopedin　of　Mythology，Paul　Hamlyn，London，1989。
　　⑦《欧西里斯与埃及复活》，第2卷，273页；《古埃及金字塔经文》。
　　第45章　人类与神的使命


　　坐落于阿比多斯尼罗河道以西8英里地方的塞提一世神庙，在古埃及所有神殿遗迹中显得非常独特，不但天花板完整地保存下来，而且连接好几英亩的壁雕也完美无缺。塞提一世为埃及盛世第十九王朝的一位法老，在公元前1306至公元前1290年间统治埃及。
　　塞提一世最引人津津乐道的是他生下一个有名的儿子：拉美西斯二世（Ramesses　Ⅱ、公元前1290～公元前1224年），也就是《圣经·出埃及记》中的那位法老①。不过，塞提一世出国征讨。建立武功，不但建造起几个非常精良的建筑，并非常用心地修复了不少古建筑。他在阿比多斯建的神殿，即取名为〃万万年之家〃（The　Hous，of　Millions　of　Years），在这个属于他的神殿中，祭祖的是〃永生之主〃欧西里斯。金字塔经文中有这么一段记述：
　　你已经走了，但是你将会回来。你已经睡了，但你将会醒来。你已经死了，但你将会生还……乘着水。向上游……以神明赋予你圣灵的姿态，漫游阿比多斯②。
　　阿提夫王冠
　　早上8点，在这纬度不高的地方，已是天色明亮而万物活跃的时刻了。但当我们进入塞提一世神殿的瞬间，感受到的却是一片寂静与昏暗。除了墙壁上有从地板打上来的微弱电灯光线外，神殿内部大部分仍依法老的建筑家的原始设计，以自然光照明。几条光束从外侧石缝中穿透进来，宛如圣光逼人。光束中灰尘的微粒舞动，和沉重的空气以及支撑着这多柱式建筑屋顶的巨大石柱，成为强烈的对比。我们几乎可以感受到欧西里斯的圣灵，仍然在这里。这不单是想象，也是现实，因为周围的墙壁，占满了美丽而调和的浮雕作品，全都在描绘以散播文明为天职的欧西里斯，如何在死后扮演冥界之王的角色。其中还有一幅浮雕，绘着他即位为冥界之王，而他美丽、神秘的妹妹爱瑟斯则在一旁观看的景象。
　　我逐一观察墙壁上的浮雕作品，发现欧西里斯在每一幅中戴着的王冠都极为华丽，并各有特色。王冠对古代的法老而言，显然是服装中一个重要部分。至少从浮雕中我得到这样的印象。然而，令人感到奇怪的是，多年来如此大规模的挖掘行动中，却从来没有一位考古学者发现过任何王冠，或王冠的碎片，更不用说〃开天辟地〃的神明所使用的漩涡状仪式用头饰了。
　　所有王冠中最令人感兴趣的还是阿提夫（Atef）的王冠。这个王冠形状奇妙，除了有皇家徽纹的蛇形状章（亦即优拉阿斯。墨西哥用的是响尾蛇，而埃及则是用昂头、随时准备出击的眼镜蛇）以外，正中央描绘着上埃及人的白色战斗用盔甲的图案（这个也只有在浮雕中可见，没有实物可供参考）。王冠的两侧看起来是两块如树叶一般的薄金属片，与前面一个机关相连。王冠上面的金属片形成两张波浪形状的刀刃，学者一般认为那象征着一对雄羊角。
　　塞提一世神殿浮雕作品中，有好几幅是以载着阿提夫王冠的欧西里斯为主题的。王冠看来大约有2英尺高。根据古埃及《亡灵书》的记戴，王冠是雷送给欧西里斯的，〃但是，欧西里斯戴上的第一天，头部开始剧痛，雷晚上回来时，发现欧西里斯的头因为戴王冠的关系而肿胀。雷为他取脓。〃③。
　　古埃及《灵亡书》只是平铺直叙地讲出一个故事。但我们不妨仔细想一想：一个会发出热能，使皮肤发炎、出脓的王冠，会是什么样子的东西？
　　17个世纪的国王
　　我走进黑暗，一直到路尽头的众王之廊（Gallery　of　the　Kings），也就是从神殿入口进去200英尺的多柱式大厅东侧的通道。
　　通过众王之廊，就好像通过时间之廊一样。在我的左侧墙壁上，雕着的是古埃及120名神抵的称谓和他们主要的管辖圣地。在我右手边，则有一块10英尺乘6英尺大的地方，刻着塞提一世以前的76位法老的名字，而且每个名字都以象形文字，刻在一个个椭圆形的徽纹记号中。
　　这个图像的文献，就是一般所称的〃阿比多斯国王名单〃（Abydos　Kings　List）。金光闪闪的这个雕刻名单，文字从左向右排列，将所有名字以纵向五段与横向三段的区隔，记录下从公元前3000年，第一王朝的第一位法老美尼斯后1700年，所有法老的名字。名单上最后的一个法老的名字，即为大约于公元前1300年左右统治埃及的塞提。在名单的最左边，浮雕着两个人物，一个是塞提，另外一个就是他的儿子，也就是未来的拉美西斯二世。
　　史特拉保之泉
　　在历史价值上与杜林纸草及巴勒摩石不相上下的〃阿比多斯国王名单〃，对埃及王室的传承做了明白的交代。而这份传承史料中非常重要的一环，便是对悠远的过去、诸神共同统治的〃开天辟地〃时期的信仰。所有的神明都以欧西里斯为中心。因此，我们不难理解，为什么紧接着众王之廊后面的，是一条直达神殿后方，并进入另一座与欧西里斯相关建筑的通路。这座宏伟而美丽的殿堂〃欧希里恩〃，从埃及有文字历史以来，便因与欧西里斯有关联而闻名于世。希腊地理学家史特拉保（公元前1世纪曾造访阿比多斯）形容它为：〃用坚硬的石头建造起的一座令人惊叹不已的建筑……在很深的地方，有一口泉水。要进去时，要先经过一个用巨石做成、做工精致、宏伟惊人的圆形屋顶建筑。里面建造了一条运河，从尼罗河引水……〃
　　史特拉保造访后几百年，古埃及的宗教信仰逐渐被另外一个新兴宗教——基督教——所取代，河川的淤泥和沙漠的细沙，一寸一寸、一点一点地流入这充满传奇性的欧希里恩，终于将它的石柱以及入口上面的横石完全掩埋起来，消失于众人的眼前，同时也消失于大家的记忆中。20世纪初期，考古学家弗林德·培崔和玛格丽特·穆瑞（Margaret　Murray），在此开始了一项大规模的考古挖掘活动。1903年，他们发现在塞提一世神殿西南方200英尺的沙漠中，有一座大厅和一条通道，从建筑形式来判断，应该为第十九王朝的作品。不过，在塞提一世神殿的后侧和新发现的厅之间，两位考古学家判断，绝对还有另外一个〃大型地下建筑物〃被埋藏在地底，而此〃地下室〃（hypogeum），穆瑞写道：〃培崔教授显然认为，就是史特拉保提到的水泉，也就是一般所说的史特拉保之泉（Strabo's　Well）。〃弗林德·培崔和穆瑞猜测的不错。但是，因为他们资金有限，无法继续挖掘，工作到中途便停顿了。一直到1912至1913年，才有另一位纳维尔（Naville）教授，在埃及古物挖掘基金（Egypt　Exploration　Fund）的支持下，有机会证实弗林德·培崔和穆瑞的假设。纳维尔教授发现了一间狭长的房间，东北向的尽头，有一座巨大的花岗岩及沙岩所建造的入口。
　　在接下来一季，1913到1914年的挖掘活动中，纳维尔组织了600名当地工人，辛勤地将整个庞大的地下建筑物挖了出来。纳维尔写道：
　　我们发现的巨形建筑物，大约有100英尺长、60英尺宽，其使用的石块之大，在埃及也应属绝无仅有了。四面墙壁，邻接着17个小房问，每个约仅一个人高，里面没有任何装饰。建筑物本身以三个通廊组合而成，中央一块通廊比两边的两块大。间隔通廊的为两列柱子，每根柱子各由一块完整的花岗岩中切割成形，支撑着一块同样大小的振梁石④。
　　纳维尔惊异、详实地记录，他如何测量建筑物北侧通廊的石块，并发现每块竟然近25英尺之长。更令他惊讶的是，从墙壁伸出的小房间，地上并没有地板，而挖开地面往下挖时，竟然发现下面的土壤非常潮湿：
　　小室仅以宽2至3英尺的平台相接。房间另外一端的中央，另外还有一块平台，而房间里面没有铺设任何地板。当我们往下挖掘至12英尺深处时，开始有水渗入。即使后方入口处也没有地板。从这些事实，我们可以推测，过去这里盈满着水，进出小室必须利用小船。
　　埃及最早的石造建筑物
　　水，水，到处都是水。1914年纳维尔教授和他的工作人员开始大规模挖掘行动时，发现横躺在那个大洞｜穴下面的秘密建筑物欧希里恩的核心，似乎就是水。欧希里恩正确的位置是在塞提一世神殿地板水平面下50英尺左右的地方，几乎与地下水的水面同高。现在，我们可从东南方一座现代人制作的阶梯走下去。我沿着这楼梯下去，先经过了纳维尔和史特拉保都描述过的入口巨大横楣石，再穿过一条狭窄的木造桥，来到了一个沙岩平台。
　　平台大约宽40英尺、长80英尺，是用巨大的铺道石建造而成的，周围被水包围。以平台中央为轴，旁边有两座大游泳池，一座长方形，一座正方形。在轴的尾端，另外还有一座楼梯往下，可到达水面下12英尺的深处。另外，平台同时还支撑着纳维尔报告中也提到的两大住廊。每个柱廊都由5根粗短的粉红色花岗岩支柱组成，而每根支柱高约12英尺，四面宽度均为8英尺，重则达100吨。这些巨大的柱子上面，还有花岗岩的横石，显然整座建筑物，过去不仅曾覆盖在大型的屋顶之下，可能还曾使用更大的横楣石。
　　要了解欧希里恩的构造，必须能够在心中将自己拉至高处，俯视它。由于当时的屋顶已经不见，因此在心中描绘整体构造的工作就更容易了。而且由于建筑物中的游泳池、小室的运河等现在都盛满了水，一直满溢至离平台只有几寸的地方，显然很接近原始设计的模样，当然也有助于我们的想象。
　　以这个方式往下看，我