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上帝的指纹-第9部分
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地下神庙
有如一个拜伏在师傅脚前的门徒，我坐在帝华纳科城地下神庙的地板上，昂起脖子，仰望着那张谜样的脸孔——学者们都说，这就是传说中的维拉科查。许多世纪以前，有个不知名的工匠将维拉科查的肖像雕刻在一根高大的红色石柱上。尽管饱受风沙侵蚀，这座肖像所呈现的面容，却依旧那么祥和恬静，流露出一股莫名的慑人力量……
他的额头宽阔，眼睛又大又圆，嘴唇丰润，鼻子挺直，鼻梁虽然狭窄，却向两边伸张到鼻孔。这张睑庞最引人瞩目的特征是他那造形奇特、令人望而生畏的胡须，使他的下颚看起来比太阳｜穴宽广。仔细一瞧，我发现工匠在雕刻这座肖像时，刻意将他嘴唇周遭的皮肤打磨得光溜溜的，让他的胡须高高翘在脸颊上，跟鼻尖平行，然后沿着嘴角夸张地延伸下来，在下巴形成一撮威武的山羊胡，再顺着颚骨转回到耳鬓上。
在他头颅两侧，耳朵上、下方，雕刻着奇异的动物图形。严格说，奇异的并不是图形，而是动物本身，因为他们看起来像体型硕大、举止笨拙的史前哺｜乳动物，尾巴肥肿，四肢畸形。
维拉科查的这座石雕像，还有一些耐人寻味的特征。例如，他的两只手和胳臂交叠在胸前，环抱着身上那件飘逸的长袍。长袍的两边雕刻着一条弯弯曲曲的长蛇，从地面蜿蜒攀升到维拉科查的肩膀。我瞅着这幅美丽的图案（也许，它原本是绣在一块华美的布料上），心中想的维拉科查却是魔法师或男巫之流的人物，脸上蓄着胡须，如同圆桌武士故事中的巫师梅林（Merlin），身穿古怪的服装，召唤天火降临人间。
供奉维拉科查雕像的〃庙宇〃是露天的，坐落在一个长方形的大坑洞中，形状像一座游泳池，深达6英尺。庙堂的地板用坚硬平滑的碎石铺成，约莫40英尺长、30英尺宽。墙壁十分坚固挺直，由许多块大小不同、搭配得天衣无缝的方石组成，接合处完全不使用灰泥。沿着墙，每隔一段距离矗立着一根高大粗糙的石柱。一道阶梯从南边的墙通到地下庙堂——我进入神庙大门时，就是沿着这道阶梯走下的。
我绕着维拉科查雕像走了好几圈，不时伸出手来，摸一摸被太阳晒暖的石碑，心中思索着，这座雕像到底蕴含什么玄机。整座神像高约7英尺，坐北朝南，背对着的的喀喀湖古时的湖岸线（当初湖岸距离神庙不到6O0英尺）。排列在这座树立在庙堂中央、代表维拉科查的方尖形石碑后面的，还有两座比较矮小的石碑，显然是代表维拉科查传说中的门徒。太阳西斜，我凝视着这三座直挺挺住立着的神像，只见它们静悄悄在地上投下轮廓鲜明的阴影。
我又在地板上坐下来，浏览着神庙周遭的景物。有如交响乐团的指挥，维拉科查主宰庙中的一切，然而，最引人瞩目的却是罗列在墙上、数以百计用岩石雕成的人头。这些全都是完整的头颅，一颗颗从墙上凸出来，栩栩如生。至于它们的用途，学术界至今仍争论不休。
亚卡帕纳金字塔
坐在地下神庙地板上，朝西方瞭望，我看到一堵巨大的墙，中间开了个缺口，用大石板砌成一座几何图形的门，十分醒目。门洞中黑沉沉伫立着一尊高大的雕像，在夕阳洒照下，轮廓显得格外鲜明。我晓得，这堵墙围绕着一个宽阔的广场，名为〃卡拉萨萨雅〃（Kalasasaya，在当地的艾玛拉族方言中，这个字意思是〃石头竖立的地方〃④）。那尊巍然耸立的雕像，则是维加在著作中提到的数座古老雕像之一。
我很想走过去一睹它的风采，然而，就在这一刻，我的眼光却被南边一座假山吸引住。这座山丘有50英尺高；我是踏着阶梯从地下神庙钻出来的，一眼就看见它矗立在正前方。维加在著作中也提到过的这座山丘，名为〃亚卡帕纳金字塔〃（AkspanaPyramid）。如同埃及基沙地区的金字塔，它依循东、西、南、北四个基本方位兴建，精确度令人叹为观止。跟埃及金字塔不同的是，它的地基并没那么方正。不过，单凭它每边690英尺的长度，这座金字塔就有资格被尊为古建筑一大巨作，傲视整个帝华纳科古城。
我朝向它走过去，绕着它漫步好几圈，沿着阶梯上上下下攀登了好一会。当初兴建时，这座金字塔先用泥土堆成山丘，再在表面覆盖巨大的中性长石（andesite），砌上阶梯，塔身打磨得十分光滑。然而，西班牙人入侵后的几百年间，亚卡帕纳金字塔却变成了采石场；建筑商远从首都拉巴斯赶来，肆意掠夺它那价值连城的石材，如今剩下的约莫只有10％了。
这群不知名的窃贼，在盗取石材的过程中，究竟毁灭了多少珍贵的历史资料呢？我沿着残破的阶梯攀登而上，在塔顶长满野草的槽沟周遭来回踱步，心里想：这座金字塔当初兴建的目的恐将成为永恒的历史之谜了。如今，推一能确定的是，亚卡帕纳金字塔的兴建绝不是单纯为了装饰或仪式用途，相反，它似乎曾经被当作某种神秘的〃装置〃或机械使用。在金字塔内部，考古学家发现一个纵横交错、用上等方石砌成的渠道网。这些渠道的角度和连接点都经过仔细测量和设计（误差只有1/50英寸），当初的功能是将水从塔顶的贮水池一层一层引下来，注入环绕塔身的壕沟，冲刷金字塔南边的地基⑤。
动用那么庞大的人力，花了那么多心思，建造这个繁复的引水系统，肯定是为了某种特定而重大的用途。据我所知，有些考古学家猜测，亚卡帕纳金字塔的兴建跟祭拜雨神或河神的某种原始宗教有关，目的是对水的威力表示无上的敬意。
另一派学者则认为，亚卡帕纳金字塔内部神秘的〃科技装置〃跟死亡有关。他们的证据是这座金字塔的名字Akapana。在目前仍旧使用的古代文玛拉族方言中，〃Hake意指'人类'或'人们'；Apana意指'死亡'（这里指的很可能是被水淹死）。因此，Akapana指的就是人们死亡的地方……〃。⑥
有一位学者仔细研究亚卡帕纳金字塔内引水系统的所有特征，作出这样的结论：这些人工水道，极可能是〃洗矿设备的一部分，也许是用来冲洗附近开采的矿沙〃。⑦
〃石头竖立的地方〃
从这座谜样的金字塔西边，我一路走到城堡西南角的卡拉萨萨雅广场。现在我终于明白，为什么当地人管它叫〃石头竖立的地方〃。原来，那座用不等边四边形巨石砌成的墙，每隔一段相等的距离，就树立着一根形状有如短剑，高12英尺多的石柱，尖端朝天，底部插入的的喀喀湖畔高原的红土中。以这种方式建成的石栅栏相当辽阔，面积达５００平方英尺，比沉陷在地下的神庙高出地面约两倍之多。
这么说来，卡拉萨萨雅是一座堡垒啰？不然，一般学者现在都认为，当初它是被用来观测天象，设计还挺先进的。它的功能不在于防御敌人，而在于订定春分、秋分、夏至、冬至的日期，精确预测一年的四季。墙中的某些装置（事实上包括墙本身），显然是配合天上的某些星座而设计，以方便测量春、夏。秋、冬四季太阳出没的方位角⑧。此外，那座矗立在城堡西北角，举世闻名的〃太阳门〃（Gateway of the Sun），不但是一件世界级的艺术精品，而且被专家们看成是雕刻在石头上的一套既繁复又精确的历法：
越仔细观察这件雕刻品，我们就越相信，这套石雕日历的独特设计和图样，绝不可能出自一位艺术家的奇想；它的图纹充满深刻的意义，清晰地记录一位天文学家的观测和计算……显然这就是石雕日历当初的功能，不可能有其他用途⑨。
整个帝华纳科古城最吸引我的就是这座〃太阳门〃，和邻近的卡拉萨萨雅广场，因为下一章我们讨论到的某些天文和太阳系现象，将使我们能够粗略计算出卡拉萨萨雅广场兴建的日期。根据这样的推断，我们得出一个充满争议的结论：它是在公元前15000年——距今约莫17000年以前——兴建的。
注释：
①皮德罗·齐耶萨·迪里昂《秘鲁纪事》，第1部，第87章。Pedro Cieza de Leon，Chronicle of Peru，Hakluyt Society，london，1864，and 1883，Part I，Chapter87．
②哈洛德·奥斯朋《安第斯山区的印第安人：艾玛拉族与奎楚雅族》，64页。Harold Osborne，Indians of the Andes：Aymparas and Quechuas，Routledge andKegan Paul，L0ndon，1952，p．64．亦见时代——生活丛刊《古人的技艺与智慧》，55页。Feats and Wisdom Of the Ancients，TimeLife B00ks，Alexandria，VIrginia，1990，p．55．
③《印加皇朝述评》，第3部，第1章。
④贝勒密与艾伦《帝华纳科的历法：人类最古文明的测量制度》，16页。H．S．Bellamy allan；The Calendr of Tiahuanaco：The Measuring System Of the oldestCivilization，Faber ＆Faber；L0ndon，1956．p。16．
⑤《帝华纳科》，第2卷，69～79页，对亚卡帕纳金字塔的引水系统有详尽的介绍和分析。
⑥同上，第1卷，78页。
⑦《失落的国度》，215页。
⑧《帝华纳科》，第2卷，44～105页。
⑨《帝华纳科的历法》，17～18页。
第11章 远古图像暗藏天机
已故的亚瑟·波上南斯基教授（Professor Arthur Posnansky）是一位杰出的日耳曼奇玻利维亚学者，一生致力于研究帝华纳科古城废墟，几乎长达50年之久。在他那部卷积浩繁的著作《帝华纳科：美洲人的摇篮》（Tiahuanacu：the Cradle Of AmericanMan）中，他向世人说明，他如何运用考古天文计算，对帝华纳科城堡的兴建日期重新加以鉴定。他解释说，这套计算方法〃完全建立在'黄赤交角'（the obliquity ofthe ecliptic）在两个时期——卡拉萨萨雅广场兴建时以及今天——所显现的差异上〃。①
到底什么是〃黄赤交用〃呢？这个天文现象为什么会把帝华纳科城堡的兴建日期，推到17000年以前呢？
根据字典定义，它指的是〃地球运行的轨道和天赤道（celestial equator）之间的角度，目前大约相当于23度27分〃。②
为了厘清这个深奥难懂的天文观念，我们不妨把地球想像成一艘船，航行在天空中那一片辽阔浩瀚的海洋上。就像类似的所有船舶（星球也好，双桅帆船也好），这艘地球船随着船底流动的海浪不断摇荡。你不妨想像，这会儿你站在这艘摇荡不停的船上眺望着大海。当船身随着浪头上升时，你的视界豁然开敞；当船身下陷时，你的视界就会收缩。这个过程是有规律的、精确的，如同音乐家使用节拍器打拍子，一种持续的、几乎察觉不出的起落升降，不断改变你和海平线之间的角度。
现在不妨再想像我们的地球。每个小学生都知道，飘浮在太空中的这颗美丽的蓝色星球，每天自转时，它的轴都会从地球绕太阳运行轨道的垂直线倾斜开去。因此，地球赤道以及〃天赤道〃（后者只不过是在想像中将地球赤道延伸到天空中）相对于地球绕太阳运行的轨道，必定会呈现一个角度。在任何一个时间内的这种角度就是所谓的〃黄赤交角〃。然而，由于地球是一艘不停摇荡的船，因此，每隔很长一段时期，它的倾斜度就会改变一次。在41000年的一个周期中，倾斜度的改变在22．l度和24．5之间，精确得有如瑞士制造的计时器。一个角度跟随着另一个角度出现的顺序，以及先前所有角度的顺序（在任何一个历史时期内），都可以利用几个简明的方程式计算出来。这些方程式由曲线图上的线条表示（最早使用这种曲线图的是1911年在巴黎举行的国际蜉蝣研讨会［International Conference of Ephemerids］）；通过这个曲线图，我们就可以精确地搭配黄赤交角和历史日期。
波上南斯基教授能够鉴定卡拉萨萨雅广场的兴建日期，是由于在漫长的一段时间中，黄赤交角周期逐渐改变日出和日落的方位。他以这种方式计算出，卡拉萨萨雅广场兴建时，黄赤交角应为23度8分48秒。这个角度被标示在〃国际蜉蝣研讨会〃制定的曲线图上，结果专家们发现，跟它对应的日期是公元前15000年③。
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当然，没有一位正统历史学家或考古学家愿意承认，帝华纳科建城如此之早；正如我们在本书第8章提到的，他们宁可相信，这座古城是在公元500年建立，因为这个估计比较〃稳当〃。1927年到1930年间，好几位来自其他领域的科学家，仔细审核波士南斯基教授的〃天文考古调查〃。这支由精英组成的团队，曾经勘查过安第斯山区其他文化遗迹。它的成员包括：汉斯·鲁登道尔夫博士（Dr．Hans luodendorff，当时担任德国波茨坦天文台台长）、梵蒂冈天文台的腓特烈·贝克博士（Dr．Friedrich Becker）以及其他两位天文学家——波昂大学的阿诺德·柯舒特博士（Dr．Arnold Kohlschutter）和波茨坦天体物理学研究所的洛夫·穆勒博士（Dr．Rolf Muller）。
经过三年的审慎研究，这群科学家断定，波上南斯基教授对帝华纳科城堡兴建日期的鉴定基本上正确。他们根本没考虑到，这样的结论会对正统历史学界产生多大的冲击；他们只是一尽科学家的职责，根据帝华纳科城堡建筑物所呈现的天文现象，做出客观的推论。其中最重大的一个发现是：卡拉萨萨雅广场的设计，是依循远古时代——比公元500年早得多——人们所观测到的天文现象。这群科学家认为，波土南斯基教授鉴定的日期（公元前15000年）并不算太离谱④。
在史前的远古时代，帝华纳科如果真的已经建立，而且繁华一时，那么建城的人究竟是谁？到底为了什么目的？
鱼皮人
卡拉萨萨雅广场上有两座巨大的雕像，其中一座绰号〃修道僧〃（EI Fraile），伫立在西南角，另一座被供奉在广场东端中央，也就是我从地下神庙望出去时看到的那个巨人。
用红色沙岩雕成的〃修道僧〃，饱受风吹日晒，面目变得十分模糊。它身高约莫6英尺，眼睛圆大，嘴唇丰润，外貌有如一个雌雄合体的阴阳人。它右手握着一把刀，刀身弯曲如同波浪，看起来像印尼土著使用的匕首；而在左手上却仿佛拿着一本精装书。有如刀鞘一般，这本〃书〃上面伸出一个刀柄似的东西。
腰部以下，这座雕像仿佛穿着一件用鱼鳞编织成的衣裳。为了加强这种视觉效果，雕刻家别出心裁，用一串串高度风格化的细小鱼头来象征一片片鱼鳞。根据波士南斯基教授的诠释，这件鱼鳞衣代表的是所有鱼类⑤。因此，〃修道增〃这座雕像所呈现的实际上是想像的、象征的〃人鱼〃（fish man人雕像腰间系着一根带子，上面雕刻着好几只巨大甲壳类动物的图形。这使我们更加相信〃修道憎〃是一只人鱼。当初的雕刻家创造这样的一件作品，意图到底河在？
我听过的一则本地传说也许能帮助我们解开个中之谜。这个神话非常古老，主角是〃长着鱼尾巴的湖神，名叫朱鲁亚（Chullua）和乌曼图亚（Umantua）〃⑥。这两位神祇的故事和那座人鱼雕像，很诡异地，使我们联想起美索不达米亚地区的神话。后者提到一种水陆两栖的生物。据说，这种生物〃才智过人〃，曾在史前的远古时代造访幼发拉底河下游的苏美尔古国�
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