友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
论语别裁(上册)-第1部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
论 语 别 裁（上 册）
南怀瑾 著
2
前 言１
前 言
回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。 可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。 讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语。“言亡虑绝，事过无痕。”想来蛮好玩的。第一次讲《论语》，是１９６２年秋天的事，当时的记载，只有开始的六篇，后来出版，初名《孔学新语——〈论语〉精义今训》，由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》，没有整理记录。 再到１９７４年４月开始，又应邀固定每周三下午讲两小时，经过近一年时间，才将全部《论语》讲完。 而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。 他不但记录得忠实，同时还替我详细地补充了资料，例如传统家谱的格式，另外还有对传统祭礼的仪范，可惜他事情太忙，未能全部补充。 蔡君在这段时间，正担任《中央日报》秘书的职务。 一个从事笔政工作的人，精神脑力的劳碌，非局外人可以想象，而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间，完成这部
3
２前 言
记录，其情可感，其心可佩。此外，这本讲录，曾经承唐树祥社长的厚爱。 在《青年战士报》慈湖版全部发表（自１９７５年４月１日开始到１９７６年３月１６日止）
；同时《人文世界》刊登大部分。 又蒙李平山先生见爱，资助排印成书。 不过，这部《论语》的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值。 况且“书不尽言，言不尽意。”更谈不到文化上的分量。 今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。 谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。 我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 现在正当此书付印，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。 举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。 夫道之在天下，无本末，无内外。 圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。 然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明
4
前 言３
于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。 于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。“
本书定名为“别裁”
，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。
岁次丙辰（一九七六）年三月 南怀瑾记于台北
5
目 录１
上 册 目 录
学而第一１
三言四语１
语文的变与不变２
四书五经的假面目４
被忽视的道家５
三家店卖的是什么７
冤枉的一打８
再论《论语》９
学而有何乐１０真人和假人１２寂寞的享受１３谁来了解你１５爱与罪１６孝道是这样一个东西１８秃头的十字架１８谁能忘情２１花言巧语２２
6
２论 语 别 裁
三面镜子２３可爱的小学生２７吕端大事不糊涂３０饮食男女３１没有朋友的上帝３５种瓜者３８孔子的素描４０五字串通五经４２善知识与恶知识４５老鼠生儿的孝道４７无所适从的礼俗４８上帝的外婆是谁５１《三国演义》的幕后功劳５４多才多艺的子贡５６诗的人生６１
为政策二６５
孔子不谈政治６５大政治家的风范６６星辰知多少６７刘备上了曹操的当６８从台风了解人生７２圣人也势利吗？７４
7
目 录３
悠美的情歌７５诗的伟大７７穷哉法治８１孔子的自剖８２车上的一课８５以孝治天下８９康麻子的教孝教忠９３晚娘面孔难为人９６孔子也会看相１００是什么东西１０６异端与偏激１１１由养士到考试１１４天下英雄入彀中１１６千里求官只为财１１９治国难！齐家更难１２３高明之家鬼瞰其室１２７
八佾第三１２９
礼乐衣冠１２９泰山之旅１３４志在春秋１３６秉笔直书 罪罪恶恶１３９承让 领教１４２
8
４论 语 别 裁
淡泊以明志１４３穷源溯本１４６心香一瓣 诚则灵１４８拍灶君的马屁１５２量力而为 谦虚好学１５６儒冠错换八卦袍的诸葛亮１５９孔子的换心术１６２追的哲学１６５传统历史上的精神堡垒１６９责备贤者１７１敲响了的活礼乐１７４衰世的通病１７６
里仁第四１８０
那“仁”却在灯火阑珊处１８０月是故乡明１８５照临万类的仁道１８７兼收并蓄见仁心１９０子知生死不相关１９２富贵不淫贫贱乐１９３敝屣功名尊道义１９５孔子四字禅１９９吉光片羽 稍纵即逝２０４
9
目 录５
仁义值千金２０７孝子仁人不二门２１０仁者之言２１２
公冶长第五２１６
孔子选女婿２１６高高山顶立２２１深深海底行２２３立己易 立人难２２４孔子要出国２２５孔门弟子画像２２６吾爱吾师２３０手倦抛书午梦长２３１人到无求品自高２３４推己及人难又难２３６孔门文武事功的二子２３８盖棺成定论２４０名臣的典范２４４玩物丧志２４７进退揖让之间２５１濯足沧浪哪得清２５４想得太过了２５７难得糊涂２５８
10
６论 语 别 裁
不如归去２６０一乐也的对话２６６
雍也第六２７０
闲置帝王才２７０当皇帝的能受气２７４周富济贫２７７天生我才必有用２８０各有千秋２８２爵禄不能移——闵子骞２８６李斯的老鼠哲学２８８不在愁中即病中２９１学问的鸿沟２９４知人之明２９５功成身退２９７圣人也有牢骚吗？３００百无一用是书生３０２人性的基本问题３０４还是老虎可爱３０６楼下黄金楼上人３０９我误聪明３１１政治与宗教３１２不在山水之间３１６
11
目 录７
变了形的文化样品３１８君子可欺以其方３２０冲冠一“路”为红颜３２２此事古难全３２８
述而第七３３１
一肩挑尽古今愁３３１梦中的忧乐３３５道德仁艺３３８孔子的学费问题３４２刺激和诱导的教育法３４４千古艰难唯一死３４６男儿到此是英雄３４９南面王不易也３５２进步和退步３５６聪明人的玩具３５９谦虚和自信３６２时衰鬼弄人３６８虚字文章实事知３７１孔子的行谊３７６同姓不婚的优生学３７８生活的艺术３８１凡圣之分３８４
12
８论 语 别 裁
祈祷是求救的信号３８６要愁哪得工夫３９１光风霁月３９２
泰伯第八３９５
薄帝王而不为３９５贵为天子而友布衣３９９无愧平生事大难４０３冯道的故事４０５学问深时意气平４１１临大节而不可夺４１３怎样才算知识分子４１５文章自己的好４１７愚民政策４２０社会动乱之源４２２知人于微４２３求学的目的为什么４２６入山唯恐不深的隐士４２８秀才未必知天下事４３３文化复兴运动４３５三代之治４３９民主乎？专制乎？４４３大禹和墨子４４７
13
目 录９
子罕第九４５３
利害交关的生命意义４５３历史文化先驱４５６礼的变态４５７良冶之门多钝铁４６３古之学者为己４６４行为心理学４７０不见顶相４７３见与师齐 减师半德４７５大丈夫当如是乎？４７９解脱生死４８２卖不出去的无价宝４８４不落醉梦中４８７水流花谢两无情４８９女人未必皆祸水４９２学而有成之难４９６勿轻后学４９８高帽压人低５０２意气凌云５０３三达德的重心５０７圣人之道与才５０９赞元禅师与王安石５１０
14
学 而 第 一１
学而第一
三 言 四 语
现在各大专学校的学生，有一个新称号——“三四教授”。
假如我们看见一位不认识的教授，想知道这位老师是教什么的，往往被询问的同学会说：“哦，三四教授。”这句话含有非常轻视的意思。所谓“三四教授”
就是教三民主义、四书五经的教授。 他们在学校里是没有人看得起的，同军训教官一样，被学生另眼相视，这是一个非常严重的问题。八九年前，和一位国立大学教书的朋友谈起，问他怎么搞的，教得学生对三民主义如此反感？
他说这件事没有办法。我认为不是没有办法，表示愿意代他教几个小时。 后来有个机会，一位某大学的学生要我去参加他们开会，他说他们要开会讨论“中国文学的再革命”
，听到这个题目，我说：“你们要搞这个东西？！我晚上来看看！”
我约了那位三民主义教授一起去参加。 参加开会的都是调皮学生，他们激昂慷慨，说了一大篇话，最后要我讲话。我就告诉这些同学们，首先应该了解“革命”是什么意思。 这
15
２论 语 别 裁
所大学是国立的最高学府，在这里的青年知识分子，对它的意义不能不懂，要知道“革命”一辞，出于我国最古老著作之一的《易经》，然后讲了许多理由。我说，譬如中国文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。 什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。 至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。你们现在讲文学再革命，讲白话文学，我们先要知道为什么要推行白话。 在“五四运动”前后，一般人认为救这个国家，必须吸收新的知识，尤其要融会古今中外的学术文化，于是老牌留学生到外面一看，任何国家的语言和文字都是一致的，因此认为中国所以不进步，是文字工具害了我们，尤其四书五经“子曰、孔子曰”一塌糊涂，非把这个打倒不可，所以提倡了白话文。
语文的变与不变
但是有一点要注意，我们看世界的文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的文字和语言是合一的，但是语言大约
16
学 而 第 一３
三十年一变，所以一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用很短的时间，经过两三年的训练就会写出来，这个文字就单独成为一个体系，表达了思想。 因此这种文字所保留下来几千年以上的思想，在几千年以后的人看来，如面对现在，没有阻碍，它对于国家有什么错误呢？
没有错。 只是因为教育不普及，大家对于这个国文的修养没有学好。 当时提倡“五四运动”的部分人士，求进之心是对的，在学问修养上，老实讲，还有商量的必要，于是这一文学革命就出了问题。举例来讲，生活上每天必有的一件事——上厕所，我们小时候叫“出恭”
，后来叫“解手”
，现在叫“上一号”了，看看几十年来，变了好多。 因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。 好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。 将来怎样演变还不知道，所以你们为什么要文学再革命，我就不懂。因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。 现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？
17
４论 语 别 裁
我这番话一讲，他们听傻了。这个会后来也就搞不成了。无形中也把大专院校中这个小风波平息了。 因此，我告诉那位教三民主义的朋友，一定替他教几个钟点课，因为大学生中，信仰坚强的固然很多，而对三民主义头痛的也大有人在。后来我去替这位朋友讲课，起初不讲三民主义，而讲中国文化与中国思想演变的原因道理。 分析自上古到现在为什么变得这样，演变到后来，所以才有我们国父的三民主义出来，问同学对不对？对！有没有价值？有价值！所以要读三民主义，读了以后再加批评都可以，不能盲目的不去看它，就说这个三民主义是党八股。党八股你懂不懂？
不懂就不能随便批评。这一来，引起他们读三民主义的兴趣了，这是我所经历的故事。
四书五经的假面目
讲到四书也是一样，我们在这里讲推行复兴文化运动，而在外面，尤其是新的教育——国民义务教育施行以后，讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了。 这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了。要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨变中的人生，我的幼年在私塾中度过，当
18
学 而 第 一５
时读四书五经也非常反感，因为以前老师对学生的质疑，只说“将来你会懂”
，这个“将来”不知要“将”到几时。 所以后来“五四运动”
，闹新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有点愤慨。 步入中年以后，对中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这么许多，自己要找症结了。所谓找症结，那也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大家认为要救中国就要复兴文化。 于是有些教授学者们，主张把四书重新编辑。 他们认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝的归到孝，讲仁的归到仁，把《论语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。 当时我答应考虑考虑，回家拿出四书重读一遍后，发现这个改编方法有问题。第二天开会，我就反对，不赞成改编，因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。 我们不需要以新的�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！