友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
论语别裁(上册)-第15部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
话旆ǎ稣ǘ疾僭谒鞘稚希彻笔钡墓湍敲纯闪＜臼险馕蝗ǔ迹幸惶旄咝似鹄矗诩依锟彝ノ杌幔峁娉鎏熳拥奈兜览戳恕！≌展娑ㄋ荒苄郎退娜艘慌诺奈璧福尤话诔霭巳艘慌诺奈瑁耆熳拥奈兜溃胫醒肟购猓丫话殉⒎旁谘劾铩！∮腥税颜馐赂嫠呖鬃樱鬃泳退怠笆强扇桃玻氩豢扇桃病！闭蘸笫姥д呙堑慕馐停孟�
144
八 佾 第 三１３１
孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？事实上，并不是后儒们所解释的这样，假如真是后儒所解释的一样，那么《学而》篇当中：“温、良、恭、俭、让”形容孔子的五个字里的“温”字，要用红笔打×了，孔子的修养就不行了。很简单，《为政》篇不是刚说过孔子能不能先知的问题吗？
其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。 孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”
是说季氏竟然忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。不但如此，那时社会变乱得很厉害，正如现在所讲的文化堕落。 现在再看：
三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”
奚取于三家之堂？
哪三家呢？就是这季氏三家权臣，他们不但眼里没有顶头上司的鲁君，连中央的周天子，他们也不放在眼里，结果不但在家里开舞会，摆出八佾之舞，还在家里宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。“彻”就是撤宴撤席，“雍”就是天子所用的国乐。 他们三家权门，竟在家里奏天子所用的
145
２３１论 语 别 裁
音乐于宴席之中。 所以孔子引用古代的诗说：“相维辟公，天子穆穆。”他的意思是说，在中央政府天子奏“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。 因为天子本身代表国家的精神，所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。 而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。 所以孔子非常感伤，接着感叹起来。
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
仁是孔子学问的中心，下面第四篇就专讲仁，这里暂时不去讨论他。 上面几句话的意思说，一个人没有中心思想，“如礼何？”
文化对他有什么用？
文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。 所以“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什么用呢？这是孔子的感叹。由于孔子对“礼”
、“乐”的感叹，再转到：
林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。 丧，与其易也，宁戚。
林放这个人问孔子，礼的根本是什么？
这个问题太大了，我们讲过的，中国文化这个“礼”字，如果谈到根本，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。 宇宙万有怎样来的？哪一天开始的？这个本体论，也就是礼的根本所在。 所
146
八 佾 第 三３３１
以林放问礼的根本是什么，孔子说，他这个问题太大了。 孔子不跟他谈哲学，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。 孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。 办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。 拿我们现在的情形来看，假如孔子现在还活着，处在我们这个社会中，他不知要感慨到什么程度。 现在我们的礼恰恰与孔子讲的相反，礼不从简而从奢，越奢侈越有排场，丧事不从悲而从易，家人逝世了，送殡仪馆，火葬过后三天，又在家开舞会孔子当时对文化衰败非常感叹，因此他的结论：
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
过去所谓夷狄，就是文化落后的边疆地区，孔子的思想是以文化为中心，凡没有文化的，称为夷狄，因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化，非常野蛮。 中国则称中夏、中原，是有文化的。 孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。 但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。所以我们知道一个很严重的问题，国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。 试看古今中外的历史，文化亡了的民族而能翻身的，史无前例。 所以对于文化重建的工作，我们这一代的责任太重大了，绝不能让它在我们这一代的手中断送掉。 这是很重要的，像孔子在这里说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夏朝虽然亡了，成了历史的名词，但夏朝的文化，一直流传下来，现在我们
147
４３１论 语 别 裁
也还接受。 譬如过年，我们喜欢过阳历年还是阴历年呢？平心而论，还是喜欢过农历年。对阳历年，那是不得不过的。阴历年就是夏历，是夏朝留下来的文化。 很多很多我们现在的文化，还是夏朝的文化。所以孔子这句话的意思，就是说，有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。
泰山之旅
再看下面，季氏的野心越来越明显了：
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？
对曰：不能。 子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
这段事情，记载得这么简单，但妙不可言。冉有是孔子的学生，后来成了文人而带兵的统帅。 孔子穷是自己穷，他所教的学生，后来很多都很得志，他培养这批年轻人，在教育上大有成就。 冉有这时在季家为相，等于总管。季氏旅于泰山，“旅”依现在解释，就是旅行。 我们现代看来，是蛮好的事情，发展观光事业，有什么不好？孔子为什么要反对呢？我们读书要注意时空关系，要注意当时的时代和事件发生的地区，这样就会更了解真相了。 泰山是当时文化精神的集中点，也是因为中国古代相信天道，国家政治太平了，上泰山去祭告天地，这叫“封禅”
，像后来秦始皇去
148
八 佾 第 三５３１
泰山封禅，立了碑，回来在路上病死了。 古代对“封禅”这件事，迷信得不得了，皇帝不敢随便封禅的，封禅以后几乎都倒楣。古代的观念，认为泰山有神，所以要国家的领袖，才能到泰山去祭告天地。 告就是祷告，而季家旅于泰山，带些部队说要去泰山打猎，但这是假的，实际上他是想造反，到泰山去祈祷神的保佑，这个政治内幕，孔子根据观察，当然知道。所以把他的学生冉有叫来，对他说：“女弗能救与？”
——你不能救他们季家吗？他们这样一定失败的，一失败全家性命丧亡。他怎么可以做这样狂妄的事！
冉有的答复是不能救，因为冉有讲的话，他们也不听，所以冉有做不到。 孔子到这时候叹口气说：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”他说难道泰山就不如林放吗？这句话是什么意思呢？因为上面讲了，林放问礼之本，表示林放这个人，还知道讲究礼的根本。 又为什么说泰山不如林放呢？因古代认为泰山有神，所谓“东岳之神”
，季氏想去祭东岳之神，等于现在的拜拜。 我对任何宗教的感情是一样的，但我们看见拜拜的情形：三支香、五块钱香蕉、十块钱饼、磕了几个头，然后要求发财，公公要活到八十岁，儿子要考上大学，功名富贵，前途无量。 一切都求完了，五块钱香蕉还要带回去，这样小的代价，求那么大的报酬。 神如果有灵，这种神叫我做，我就不愿干。 两家人有了仇恨，也去拜拜菩萨，求上帝要整倒对方，双方都同样要求，到底要整倒哪一方，我也不知道，所以神也难当。季家也和一般人一样，他想造反，到泰山去拜神。 所以如果有神的话，难道还不如林放吗？林放是个普通的人，他都知道问礼，一个神——中国人讲神是怎样做的呢？
“聪明正
149
６３１论 语 别 裁
直，死而为神。“这八个字是神的资格，任何一个人，凡是聪明正直的人，都可以修到死而为神。 既然东岳之神是聪明正直，季家去拜他，拍拍马屁，他怎会帮忙季家呢？难道那个泰山之神，还不如林放这个人吗？
以上这一节就是这个道理。有许多人把权力把前途诉诸迷信，寄托在狭义的宗教上。我们以人文文化为基础，不管上帝也好，菩萨也好，神也好，如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一个我就不敢信他，因为他太偏私，又太意气用事了，反不如一个普通人。 如果不分善恶，有求必应，那作人很容易，我尽管做坏事，天天去拜他，或做了坏事再去忏悔就可以了，这岂是神的意旨？
志 在 春 秋
季氏旅于泰山这一段，是表示春秋时代社会风气之乱。乱在什么地方？乱在春秋时代整个的都是在讲究“权”与“术”
，后来大家把这个字连起来用了。 所谓“权”就是政治上讲的统治，也就是霸道。 春秋末期王道衰微，霸道因此起来了。 其次是“术”
，也就是一般人所谓的用手段。 不讲传统文化的道德和理性，就是用手段。 以手段而取天下，就是“权术”。因此，我们要了解当时的政治变乱，一定先要了解一本书——《春秋》。
《春秋》是孔子著的，像是现代报纸上国内外大事的重点记载。 这个大标题，也是孔子对一件事下的定义，他的定义
150
八 佾 第 三７３１
是怎样下法呢？重点在“微言大义”。所谓“微言”是在表面上看起来不太相干的字，不太要紧的话，如果以文学的眼光来看，可以增删；但在《春秋》的精神上看，则一个字都不能易动；因为它每个字中都有大义，有很深奥的意义包含在里面。 所以后人说“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。”为什么害怕呢？历史上会留下一个坏名。 微言中有大义，这也是《春秋》难读的原因。孔子著的《春秋》，是一些标题，一些纲要。 那么纲要里面是些什么内容呢？要看什么书？就要看三传——《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。这是三个人对《春秋》的演绎，其中《左传》是左丘明写的，左丘明和孔子是介于师友之间的关系。他把孔子所著《春秋》中的历史事实予以更详细的申述，名为《左传》。因为当时他已双目失明，所以是由他口述，经学生记录的。《公羊》、《縠梁》又各成一家。我们研究《春秋》的精神，有“三世”的说法。 尤其到了清末以后，我们中国革命思想起来，对于《春秋》、《公羊》之学，相当流行。 如康有为、梁启超这一派学者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所谓《春秋》三世，就是对于世界政治文化的三个分类。 一为“衰世”
，也就是乱世，人类历史是衰世多。 研究中国史，在二三十年以内没有变乱与战争的时间，几乎找不到，只有大战与小战的差别而已，小战争随时随地都有。 所以人类历史，以政治学来讲，“未来的世界”究竟如何？这是一个非常大的问题。 学政治哲学的人，应该研究这类问题。如西方柏拉图的政治思想——所谓“理想国”。
我们知道，
151
８３１论 语 别 裁
西方许多政治思想，都是根据柏拉图的“理想国”而来。 在中国有没有类似的理想？然有，第一个：《礼记》中《礼运。大同篇》的大同思想就是。 我们平日所看到的大同思想，只是《礼运》篇中的一段，所以我们要了解大同思想，应该研究《礼运篇》的全篇。 其次是道家的思想“华胥国”
，所谓黄帝的“华胥梦”
，也是一个理想国，与柏拉图的思想比较，可以说我们中国文化有过之而无不及。 但从另一面看，整个人类是不是会真正达到那个思想的时代？这是政治学上的大问题，很难有绝对圆满的答案。 因此我们回转来看《春秋》的“三世”
，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。 最高的是进步到“太平”
，就是我们中国人讲的“太平盛世”。根据中国文化的历史观察来说，真正的太平盛世，等于是个“理想国”
，几乎很难实现。我们《礼运篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想国的思想，真正最高的人文政治目的。 历史上一般所谓的太平盛世，在“春秋三世”的观念中，只是一种升平之世，在中国来说，如汉、唐两代最了不起的时候，也只能勉强称为升平之世。 历史上所标榜的太平盛世，只能说是标榜，既是标榜，那就让他去标榜好了。 如以《春秋》大义而论，只能够得上升平，不能说是太平。 再等而下之，就是衰世了。国父思想中所揭立的三民主义最后的目标是世界大同，这也是《春秋》大义所要达成的理想。
152
八 佾 第 三９３１
秉笔直书 罪罪恶恶
又怎样从春秋《左传》看得出它的“微言大义”呢？如果读懂了《左传》上第一篇的《郑伯克段于鄢》，就大概可知《春秋》的笔法。郑伯是一个诸侯，（春秋时，王道衰微，五霸崛起。 五霸中郑庄公是第一个称霸的，接下来有齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中，孔子的“微言”在哪一个字呢？
那就是这个“克”字。“段”是郑庄公的亲兄弟——共叔段。 对兄弟是不能当敌人看待的，“克”字有敌对的涵义在内，打败了敌人就是克敌，结果他对待兄弟用对待敌人的办法——事先不肯教化，不止恶于其先，而且还故意培养罪行，最后又故作仁义。 因此春秋的笔法，就在这一个“克”字的微言上，定了他千秋的罪状。左丘明写这段历史怎么说呢？大家也许都读过了，我们也不妨温习一下。郑伯——郑庄公是老大，他母亲姜氏生他的时候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的，作母亲的受了惊，害怕了，于是心理学问题来了，姜氏因为这次受惊，从此对庄公没有好感，始终心里不高兴。 由此可知，现代研究青少年思想问题的人要注意，有许多青少年的思想，主要都是在小的时候受到环境影响而形成的，环境上每一件事，影响他们的心理很大。 譬如从小贫穷的人，尤其是孤儿，他们大多容易产生偏
153
０４１论 语 别 裁
激心理，我也曾栽培过好几个孤贫的少年，并告诉他们，穷苦出身、孤儿出身的人，最后只走两条路，没有第三条路：一种是他将来成功了，对于社会非常同情，他有办法时，同情别人、同情社会，因为他觉得自己是从苦难中出来的，就非常同情苦难的人。 另一种人成功了，对社会非常反感，对于社会�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！