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论语别裁(上册)-第19部分
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８６１论 语 别 裁
天然的，理智虽教性不要冲动，结果生命有这个动力冲动了。不过性的行为如果不作理智的处理，这个行为就构成了罪恶。大家试着研究一下，这个道理对不对？
性的本质并不是罪恶，“饮食男女，人之大欲存焉。”只要生命存在，就一定有这个大欲。 但处理它的行为如果不对，就是罪恶。 孔子就是这个观念，告诉我们说，关睢乐而不淫。大家要注意这个“淫”
字，现代都看成狭义的，仅指性行为才叫淫，在古文中的“淫”
字，有时候是广义的解释：淫者，过也，就是过度了。 譬如说我们原定讲两小时的话，结果讲了两个半小时，把人家累死了，在古文中就可以写道：“淫也”
；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。所以关睢乐而不淫，就是不过分。 中国人素来对于性、情及爱的处理，有一个原则的，就是所谓“发乎情，止乎礼。”现在观念来说，就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止于礼。 只要合理，就不会成为罪恶，所以孔子说关睢乐而不淫。但《关睢》这篇诗中，也有哀怨，我们看这一篇诗，很好玩的。 虽然只有几个字，假使用现代文学来描写，就够露骨的了。 它最后说：“求之不得，辗转反侧。”这个求，就是现在白话文的追呀！追呀！追不到的时候睡不着呀！睡不着还在床上翻来复去打滚哩！但古文用“辗转反侧”四个字都形容尽了。可见这中间还有哀怨，尽管哀怨，并不到伤感、悲观的程度。 这个道理就是说一个人情感的处理适中，合乎中道。譬如我对音乐是外行，但在许多地方，听到播放日本音乐，只要他一开口，听起来就使人有不胜哀戚之感。 隐隐象
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征了这个海岛民族的命运，也可以说是日本民族性的表现。不管它怎么变，一听就知道是日本音乐，哀怨中有悲怆，悲怆中有哀怨。现在我们的音乐等等一切文化，能不能做到乐而不淫，哀而不伤呢？
恐怕还没有做到。我们读了孔子这一段话以后，对于目前社会上的文化思想，必须深切地反省。 所以孔子在答复鲁定公问政之后，随即谈到诗的问题，就是表示修身要具备“诗”的感情，从政更要把握“诗”的情操。
传统历史上的精神堡垒
这个又转到另一个文化问题：
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。 曰：使民战栗。 子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
宰我是孔子的学生，他白天睡觉，挨了孔子的骂。 这个问题，等下面讲到的时候再讨论。鲁哀公问社。什么叫社呢？
这里的社就是社稷的简称，有形的社稷坛，过去国家的首都建有社稷坛，就是代表国家和天人之间的象征。 我们现在社稷的精神象征，譬如过去在南京到中山陵谒陵献花，几十年来，我们还没有完全正式确定这个精神的代表，最近又好像有外宾到国父纪念馆致敬了。相
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对的，假定我们去国外做国民外交，或者负了国家外交任务出去，这一点要特别注意。 到别的国家，就要随他们的礼俗，到他们所尊奉的地方行礼。 这是古今中外不移的礼貌，也是现代国际上外交的礼貌。 像当年西方英雄拿破仑，当他到每一个地方，即如信奉伊斯兰教的国家，他也要到伊斯兰教教堂行礼。 这点他实在很聪明。 同时我们再看到一点，从十七世纪末叶开始，印度由英国的东印度公司统治，英国并派了总督驻在印度统治。 英国人也深懂这套手法。 所以有人说英国人专门研究老子，因为老子的政治手法很高明。 英国总督出门，看到印度的婆罗门教（印度在宋以后没有佛教了，那时起佛教已经完全移送到中国来，印度人保留只是穿白衣的婆罗门教）
，总督立即停车，下来站在路边合十，让婆罗门教士先过去。 这就是说尊敬一个地方的民间信仰，对于他的工作很有帮助。这是由社讲到社稷的精神而牵涉到的附带问题。现在回到本文，哀公问宰予，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志。）不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。 宰予后来回到孔子这里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。 就周朝而言，孔子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人，不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢？
孔子这番话，虽然看起来是对历史的一个宽恕，实际上
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透过这个宽恕，表明了孔子认为周朝的这件事是有问题的。这是怎么说的呢？
因为社稷坛种的树，就像是一个民族文化、国家精神的标志。 如日本人以樱花为国花，虽然很烂漫，但总是开得不长久；其他各民族、国家也都有标志。 宗教方面也不例外。 基督教的十字架，佛教的莲花。 再看欧洲人的标志用猛兽，有虎、有狮；印度人用的是飞禽；美国人用老鹰，也不太好；中国文化则用龙，龙是水、陆、空三栖的东西。 对于文化的标志，我们要特别注意选择决定，但有时有人漫不经心就定了。 过去有一位朋友，想把台北市成为杜鹃城。 后来在一次宴会中碰面，说起此事，好在他的杜鹃城没做成，否则我第一个反对。 因为杜鹃是亡国之花，又名杜宇；也是鸟名，又名子规，又叫望帝。 唐人的诗所谓：“望帝春心托杜鹃”
，有一个神话故事，上古时蜀国亡，蜀国的太子伤心而死，精魂不散，变成杜鹃鸟，昼夜啼哭，泪枯血出，滴在花上变成杜鹃花。这一些事，和《易经》的谶讳之学也有关系的。许多看起来不相干的事，有时候关系很大，尤其研究国家的历史文化，不能不注意，孔子对于这件事情也是很注意。 不过他也只好说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”了。 所以我们将来在处事的时候，必须注意这些事情，这也是学问。
责 备 贤 者
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！
然则管仲知礼乎？
曰：
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邦君树塞门，管氏亦树塞门。 邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。 管氏而知礼，孰不知礼？
管仲的时代比孔子早一点，在下面我们可以看到孔子对管仲佩服得很，他曾经赞叹过，如果没有管仲助齐桓公称霸的一段历史，我们几乎变野蛮人了。 在这里他说管仲的器局太小，这话也是对的。管仲不过帮助齐桓公完成霸业而已，但未能走入王道，这样的器局就嫌小了。 这是他评论历史的感叹。但是有人就问，管仲是讲究节俭的吧？
他的政治思想、经济思想，都够得上俭的。 这里的“俭”字，正如诸葛亮《诫子书》中所说“俭以养德”的那个俭字一样，包括了许多东西。 我们提到俭字，再看看老子思想，老子说他有三宝：“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”老子再三提到俭，孔子也再三提到俭，下面有关俭字的话也蛮多的，上面谈到诸葛亮时，已经介绍过了。 历史上称有成就的人“沉默寡言”
，就是一个人“俭”德的描写。 成大事的人很少说话，讲出来一两句话，扼要简单，解决了一切问题。 既不沉着，话又多的人，那就免谈成什么大事了。孔子说了管仲的器局小，别人并不和他争论这个问题，而提出来问管仲是不是够得上“俭”德的修养。 可是孔子的答复，从个人来说，以管仲有三归之堂，可以说他在经济生活上非常浪费。三归堂是建筑物的名称，就是说他的宰相府，还是相当讲究漂亮的，可见他还不够俭朴。 我们可以在历史上看到汉文帝的俭朴、节省，是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年还补起来穿。后来景帝、武帝时代的经济繁荣，就
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是他打下的基础，因为他本身就非常俭朴。所以管仲的生活，诚如孔子说的并不俭朴。 另外在公事上，孔子又说他“官事不摄”。在公家的政治制度上，又不能做到扼要统筹。 只知因人设官，重重叠詹设置了太多的部门，其实可简化而他没有简化，这是在行政上的不俭，那他怎么算得“俭”呢？
我们从这一点可以看到，要真正处理好公事，制度与编制的紧缩很重要，法令也不可繁琐，这是孔子对管仲两方面的批评，也是我们后人应该警惕的地方。在管仲的俭德上，孔子有所批驳之后，此人又提出管仲是不是懂礼的问题来。 中国文化以礼义为中心，懂礼是很重要的，但孔子认为管仲在这方面的修养还不够。 虽然管仲是个大政治家，但他还不能担负领导历史文化的重任。 这是什么道理呢？
邦君齐桓公在大门外建立屏风——塞门。（讲到这里，我们顺便讲到现在很难看得到的，古代衙门前的大屏风，上面都写有“尔俸尔禄，民脂民膏。 下民易虐，上天难欺。”
这四句话，已经流传下来一千多年了。 后来到清末腐败的时候，大概是我们革命前辈老党员骂清朝的杰作，改为“尔俸尔禄民，脂民膏下民；易虐上天难，欺欺欺欺欺”的笑话。）
在中国的古礼，只有领导人、诸侯才可以有塞门，可是管仲的宰相府也摆起这样东西来，这就是不懂礼。 其次国君为了外交的关系，有反坫之坛，这是两国元首见面时用的。 结果管仲的家里也有反坫。就凭这两点，如果说管仲也懂礼的话，还有哪一个不懂礼？
如以管仲作懂礼的标准，人人都懂礼了，这是孔子对管仲批评的话。 下面就谈到中国文化与“礼”并称的“乐”了。
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４７１论 语 别 裁
敲响了的活礼乐
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。 始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。 以成。
这是孔子讲音乐的原理及作用。 大师乐是古代专门掌理乐教的官名，他的职掌重在以乐配合政教，当然也包括了当时的一般音乐。 讲到这里，也是中国文化很可惜的事，因为我国原有的古乐早已没有了。 现在我们能够听到的，只是明清以来的遗音。 据朋友们说，目前在韩国，还可以隐约窥见唐太宗统一天下以后的大乐章——《秦王破阵舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲调，还可欣赏到中国的古乐和古乐器的流风遗韵，同时把诗、词谱在中国的古乐器上弹出来。 除了韩国，在日本也还找得到一点影子。所以说中国文化的衰落，不完全是我们这一代的责任。相反地，故作自我解嘲的说，这也是我们中国人的伟大处，人家外国人说我们不珍惜自己的文化，但是我们也可以说我们的好东西太多，满不在乎的丢，外国人听了也没有话说。孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理。他非常谦虚地说，音乐的原理大概可以了解——其实孔子对音乐是很内行的。接着他就谈论一首代表国家民族精神的曲子。 音响开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。 跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或
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非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意。 这便是成功的音乐。 这些是孔子的客气话，请教的态度，也证明了他深通音乐的修养。 今日我们看到自己国内的音乐，的确是问题很大，中不中、西不西；轻薄有余，温柔敦厚不足，实在可叹。不过一切文化，今日都处在古、今、中、外的巨流涌变之间，始终未定。 旧的已经打倒，新的如何建立，还要靠我们这一代的继续努力了。仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。 从者见之。 出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪是一个地名。 古时的这个“封”字，是指的封疆。 所谓“封人”
，是管诸侯国界的人。 勉强拿现在的职务来讲，是管土地、管地政的人。 他来请见孔子之时，从字里行间看来，他似乎有被挡驾的样子。 但封人有封人的理由，他说，有道德、有学问的人，到了我们这个地方，每个人我都见过。 他的意思好像是说，你们的老师孔子尽管伟大，像我这样的人，你老师也应该接见一番。 他说了这番话以后，跟随孔子的那些人无话可说，就安排了一个机会，让他去见孔子。 但是孔子和他谈了些什么话就不知道了。 他出来以后，就告诉孔子的弟子们说：你们诸位不必担心文化的衰落，我们中国文化有救了。 天下乱了这么久，文化已将凋零，上天降生了孔子，孔子的学问道德将影响你们和世人。 上天要以孔子作为警惕世界的木铎的，你们不要担忧了。 古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一样。
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这是对孔子从事人文文化教育的赞叹，所以也放在讲文化精神的《八佾》篇中。 画龙点睛，别有用意。跟着是：
子谓韶：尽美矣，又尽善也。 谓武：尽美矣，未尽善也。
这是孔子对礼乐文化的批评。韶是舜乐，代表那个时代，国家民族历史文化的精神，他说很好，很美，也很善。 以现在西方观念来说，真、善、美的价值都具备了。 但武王时代的音乐，代表那时代的历史精神，好是好，美是真美，可不能说它是至善。 等于对社稷坛标志的批评一样，都有点遗憾的味道。
衰世的通病
下面是这一篇的结论，所以我说《论语》是整篇连贯接起来的，是完整的。《八佾》讲历史时代文化的精神。 那么，这篇最后引用孔子对于当时那个时代的批评作结语，就特别有韵味了，例如：
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
他在这里提出了一个原则，一个时代到了衰落的时候，最怕在上面的领导人以及各级单位主管，待部下和对人并不宽
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厚，这是很严重的偏差。 讲到这里，我们看中国历史上，记载了许多作人或作官的过分尖刻或凉薄。 什么是刻？所谓“察察之明”
，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。 因此，中国古人在政治领导上，都采用道家老子的道理。也就是像郭子仪的故事：唐明皇因安禄山之乱由京城逃走，一直逃到了四川成都，终于靠郭子仪打败了安禄山，收复两京，迎唐明皇还都。 郭子仪也因功封王。 以后唐代宗把公主下嫁郭子仪的儿子。 有一次小夫妻吵架吵得很厉害，郭子仪的儿子说，公主有什么希罕，你父亲的天下，若不是我父亲替你们打回来，还有你公主当吗？这句话的确讲得太严重了。 公主气了，马上回宫去报告唐代宗。郭子仪听了儿子的报告，也吓坏了，知道这件事可不得了，马上把儿子绑起来送到宫中去。 唐代宗自然先听到了公主的报告，说郭子仪他们意图造反，唐代宗安慰了女儿一番，要她先�
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