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论语别裁(上册)-第23部分
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时哉！“的道理。 前面说过曾子的”吾日三省吾身“
，这个人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进来——一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同；忧郁时，走路的态度又变得与高兴时不同。 他的学问、道德修养到了这个境界，在孔子面前一走过来，这位至圣先师就看出了火候。 所以孔子把他
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里 仁 第 四７０２
叫过来：“参乎！
吾道一以贯之。“
——其他学问讲了半天，都是空的。 等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在你自己内心里，内心随时随地都能宁静、安详、平淡，这个境界就差不多了。 你永远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。 但是一般同学们没有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的真正修养。 曾子也知道一般同学没有到达这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先要留心作人做事的忠恕之道。孔子的学问，的确有一段内在修养、真实工夫，并不是完全谈空洞的理论而已。 这一段我们暂时讲到这里为止，恕我才疏学浅，言难尽意。 这类的问题后面还是有的，以后还可以谈到。
仁义值千金
再接下去：
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
这一段记载，涉及到孔门的仁学，也就是心学。 这个“心”
包括了现在所谓的思想等等的心理之学，但却不限于目前心理学的心，而是指“吾道一以贯之”的心性之心。什么叫“喻”？这个字要注意。 现代人喜欢讲逻辑，逻辑是西方文化，十六世纪以后逻辑之道大行，它是根据希腊的原始逻辑发展而来的。 逻辑是一种思考的方法。 我们曾经介
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８０２论 语 别 裁
绍哲学，哲学要问宇宙是怎样开始的？
先有鸡还是先有蛋？
先有男或者先有女？
对此哲学家有两派见解：一种是唯物思想，他说宇宙开始先有水，由水变成火，而后冷却逐渐形成现在的大千世界。 印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地开始的根源。 相当于中国金、木、水、火、土的五行道理。 这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。 另一派是讲唯心的，认为宇宙有一个超越物质的精神主宰，物质是由他所创造产生的。 这牵涉到哲学问题，解说很多。 到了后世，提出了问题，问及哲学家怎么知道宇宙从何而来的？哲学家说是靠学问思想来的，那么先行研究你哲学家那个思想（工具）的判断准确不准确。 因此产生了逻辑学——对思路法则的研究。 这种思路的法则学，在印度的佛学中，早在希腊之先就有了。对于这问题，世界学者也有两派说法：一派是西方人的立场，认为印度的思考方法是从希腊来的；一派是东方人——包括了我们中国传统文化的说法，认为希腊的逻辑，是从印度方法来的。 印度这套方法，我们翻译过来叫“因明学”
，比西方的逻辑还要完备，还要严密。 西方文化中妇孺皆知的黑格尔辩证法——“正、反、合”是举世闻名的。 所以有许多人谈到《易经》时，说我们的《易经》真了不起，和黑格尔的辩证法“正、反、合”完全一样。 这是中国人的悲哀！我说，老兄！我们《易经》是五千年以前的产物，黑格尔几时才发明辩证法？为什么把我们老祖宗的东西，拿来与西洋人比，还说同他一样？这等于在街上看到祖父拉着孙子走，说祖父长得像孙子，而不说孙子长得像祖父。怎么说因明的方法比逻辑高明？因明有几个步骤，简单
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里 仁 第 四９０２
的讲：“宗、因、喻、合”。
“宗”就是前提，说话必有宗，引伸“宗”
的理由为“因”。
有时候有宗有因还讲不清楚的事情，只有用比喻来说明，这就是“喻”
，在《庄子》中叫做“寓言”。每个宗教里的寓言都很多，像西方文化中基督教的《圣经》，就有很多寓言，每个大教主都很会讲譬喻，其中还包括了隐语和幽默话。宗、因都讲通了，那么就是结论的“合”
了。因为讲到《论语》中的喻，所以引出这些闲话来。“君子喻于义，小人喻于利”的意思是：与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。如果拿孔子这个观点来看今天的世界就惨了，今天世界的一切都是喻于利，处处要把利欲摆在前面才行得通。 不过，满天下都是小人，也就单纯了，麻烦的是，始终还有小人与君子的分野存在，这就很难办了。那么，要如何才能做到仁呢？
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
上面曾经讲到过，真正“仁”道的人，一定能爱人，不会讨厌人。 即使讨厌，也是要把讨厌的人改变过来，使他同样地能达到“仁”的境界。 在这里又补充这个道理说，我们看见一个道德、学问有修养的贤者，就想达到他那个境界，跟他在造诣上有同等的成就；如果看到不贤的人、坏的人，最好当作自己的借镜，藉以自我反省。 上面一句话就是说明上文仁者爱人不能恶人的道理；下面一句话，就是解释上文“人之过也，各于其党”的道理。
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０１２论 语 别 裁
孝子仁人不二门
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
现在又讲到孝道中仁的范围，他说对于父母的过错必须“几谏”。什么叫“几谏”呢？我们好几次提到孔家店被打倒，都由孔家店的店员搞错了观念而出的毛病。宋儒以后论道学，便有：“天下无不是之父母”的名训出现。 因此“五四运动”
要打倒孔家店时，这些也成为罪状的重点。 其实孔子思想并不是这样的，天下也有不是的父母，父母不一定完全对，作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻。“见志不从”就是说父母不听劝导的话，那么就“又敬不违，劳而不怨”
，只好跟在后面大叫、大哭、大闹，因为你是我父母，你要犯法，我也没有办法，但是我要告诉你，这是不对的。你是我的父母，我明知道跟去了这条命可能送掉，因为我是你的儿子，只好为你送命，不过我还是要告诉你，这样是不对的。 这种孝道的精神，也并不是说父母一定会不对，只是说如有不对的地方，要温和地劝导，即使反抗也要有个限度。总之，父母有不对的地方，应该把道理明白地告诉他，可是自己是父母所生的，所养育的，必要时只好为父母牺牲，就是这个原则。因此：
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里 仁 第 四１１２
子曰：父母在，不远游，游必有方。古人讲父母老了，怕没人照应，而不远游，即使要远游，也一定要有个方向。 这种解释，我不大同意。 有哪一个人出门会没有一定方向乱走的呢？到月球去也还是个方向。 我认为“游必有方”的方是指方法的方，父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。“方”者应是方法，不是方向。
子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
这个问题已经讨论过，但本篇到这里，为什么又单独的提出来呢？这是接到上面一句“游必有方”所引起。 离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝心深系于怀，这就是孝子。 同时，对于古人在上面解释这句话的错误，也有了明证，而可以纠正过来了。
子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
孔子说，我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。为什么呢？两种心理，一种因为知道父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人生的终站越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短，所以就有这两种矛盾的心理了。以上是由仁讲到孝，现在要由孝重返于仁的道理。
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２１２论 语 别 裁
仁 者 之 言
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
这是讲到用仁之重要。 孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？
因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。我们历史上有句话——“重然诺”
，这就是说不肯轻易的答应一句话，答应了一定要做得到。 我们又在历史上看到“轻诺则寡信”的相反词，这是说随便答应一件事的人，往往不能兑现守信，所以孔子指出了这个道理。
子曰：以约失之者，鲜矣。因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意“以约失之者，鲜矣！”
约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。 谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。 所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。
子曰：君子欲讷于言，而敏于行。最后又讲到仁的言行之重要。“讷”
，是嘴巴好像笨笨的；利嘴除了教书、吹牛、唱歌以外，没什么用。真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。 换句话说，先做
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里 仁 第 四３１２
后说，不要光吹而不做。
子曰：德不孤，必有邻。
依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。 这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。 古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。哪里是仁里？
假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？
我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！
其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。
“里仁”
，是我们作人的立足点处于仁道。 所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。 一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。讲到这里，我最近读了一本清人的笔记，提到有一个人很清廉，告老回乡，一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，没有买成。回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问写什么条子可以买到鱼？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。 太太幽他一默，这个老头子被逗得笑了。 这说明什么？
就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。 如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。 但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦
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４１２论 语 别 裁
伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。讲到这里是一个结论了，上面全篇几乎都是孔子的话，最后这两句则用子游的话：
子游曰：事君数，斯辱矣。 朋友数，斯疏矣。
我们看《论语》，好像《庄子》一样，最后往往吊两句，好像毫不相干的话。 这里最妙的不用孔子的，而用他学生子游的话。 子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”
，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。 对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。子游的话为什么放在这里？这是人性的另一面。 虽然行仁之道，义所当然，但是要讲究方法。 譬如大家喜欢看《贞观政要》这本书。 魏征的忠贞和他的道德学问，使唐太宗很敬畏，而且信任他。 唐太宗喜欢一只小鹞子，一天正在玩鸟，魏征来了，唐太宗怕他讲话，赶快把小鸟藏到怀里，魏征假装没看到，故意留下来和他谈国家大事，唐太宗心里虽为鸟着急，也拿他没办法。 等魏征走了，唐太宗拿出怀里心爱的小鸟一看，早已魂归奈何天了。 于是伤心得回到后宫，大发雷霆说：“我非杀掉这个田舍翁（乡巴佬，指魏征）不可！”长孙皇后问明了原委，立刻穿了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么可贺的？
皇后说，唐朝有魏征这样的好臣子，又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过的好现象，国家的兴盛是可期的，这还不可贺吗？于是唐太宗息怒不谈了。 以
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里 仁 第 四５１２
唐太宗这样器量宽宏的人，对魏征的意见，样样接受，到最后唐太宗还气得要杀他，若不是唐太宗的皇后暗中救魏征一把，这个老头儿的头也是要保不住的啊！后来魏征死了，唐太宗终于信了谗言，还是把他的墓碑给推倒了。 一直到唐太宗征高丽失败后，才又想起魏征若在，必不会有此失。 因此又树立起他的墓碑。这里把子游这几句话，放在讲仁道这一篇的最后，是含有深意的感慨。 但是如果随时随地把这两句话记牢，做人家的部下也好、朋友也好，就变成滑头，不负责任了，那又不是仁道。 所以我们研究了孔孟学说，懂得了人生，才知道作人真不容易，的确须要多体会历史、多体会人生。 然后才能做到“造次必于是，颠沛必于是。”随时随地里居于仁道之境了。
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６１２论 语 别 裁
公冶长第五
以上四篇是孔门学问之道的纲要，本篇是拿事例来说明孔门的学问，对话录和讨论集的味道更浓。孔门学问之道多半是讲“用”——作人做事的应用。 下面记录的都是孔子学生的故事，里面谈到孔子教育的方法，和在事实上面启发教育的作用。
孔子选女婿
这一篇以公冶长为篇名，他是孔子的学生，在《史记》孔门弟子传，乃至《孔子家语》中，对公冶长的资料都有限。不过散见其他杂学中的记载，公冶长是懂鸟语的。 几十年前听到这种事还会哈哈大笑，现在并不稀奇了。 因为现代研究生物科学的人，对于动物的语言和动作所表达的意思都懂了。所以科学发达以后，对古代人懂鸟语这种知识，反而并不觉得是笑话。所以我们的俗话有：“近水知鱼性，在山识鸟音。”
这是很普通的事，也可以说是生活习惯上体验得来的。 在
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