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论语别裁(上册)-第25部分
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孔门弟子画像
讲到这里，来一串总评。 同时可看出孔子说话的艺术。
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。 又问。 子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。 赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生。 因为孔子学问的最高境界是仁。 所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。
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首先他问子路的学问有没有达到仁的境界，也就是说是否达到以仁道入世的程度？孔子说：“不知也。”这个“不知也”的意思，我与古人的解释又不同了。 古人常解释说，孔子答复孟武伯，子路不知道仁。 我认为不是这个意思。 孔子说的是一句幽默的答辞，不肯定的话；等于有人来问我们说，你认为你的学生某某的能力，能不能当省主席？我们也许答复他，这个我不晓得。也许我们的心里认为这个学生的本事，还超过了这个地位，但口头上不能这样吹；也许我们认为这个学生当科员的本事都不够，也不能说得他太难堪了，否则害他没有前途、没有饭吃，我只有说不知道。 所以孔子说“不知道”这句话时，是带着笑容说的，就是不作肯定答复，当然语意中隐含了子路还没有达到仁的境界的意思。 这是我对这个“不知也”含义的看法。为什么会有这样的看法？因为孟武伯的这个问题，得不到结果，没有听到肯切的答复。 所以下面又有“又问”的一层转折，由此便可自得证明。 因此孟武伯又向孔子追问子路的成就究竟到了什么程度？孔子就具体介绍自己的学生，他说子路如在千乘之国——在春秋战国时候，是一个大国——“可使治其赋也”
，可以让他当统帅。“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度。 所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。 所谓千乘之国，上古是车战时代，四匹马拖一辆车叫一乘，车上是兵员、战备、武器，千乘之国是最大的国家。 他说子路是大将之才，前后方都可由他统领。 至于学问修养是否已到仁的境界，这一点，在孔子的标准上来说，是很难通过的。
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孟武伯又问冉求这个人怎样？在《八佾》篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔子答复孟武伯就冉求是最好的行政首长。 以现在的官制来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足以胜任愉快。“千室之邑”的千室，不能和现在比，像台北市有百多万人口，但是古代的“千室之邑”已经了不起，是很大的地方。“百乘之家”
是古代宗法社会制度中的大家族，等于一个大的地方政治单位。 冉求可以当这样的地方官，至于学问上也还没有达到仁的境界。孟武伯又问到一个人说：“赤也何如？”
赤是孔子的学生，姓公西，字子华，少孔子四十二岁。 孔子说，你问到公西华，他穿起礼服，仪态非常好，学问也过得去，有外国的首长、大使来，他是最好的外交官。“束带立于朝”
，我国古代衣服都捆腰带，所谓锦袍玉带，就是说衣冠楚楚、风度翩翩。 现在外国的礼服也捆了腰带。 虽然在外交应对上是上乘之选，但是谈到学问、修养，也还是没有达到仁的境界。我们从这一节，看到孔子对于“仁”的要求，严格到这个程度，几乎没有一个学生可以达到这个标准。 学问真正能够达到“仁”的标准，只有一个颜回，但是不幸短命死矣。后来才传道给曾参，前面讲过：“参乎！
，吾道一以贯之。“是晚年了。 历史的记载，孔子三千弟子，优等的（贤人）有七十二人，但是见诸《论语》及《史记》所留下来的资料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。 而且，这一二十个人，还是靠孔子宣扬出来的，都是孔子介绍学生，著书立说的也是孔子。 我们怎么知道颜回？颜回没有写过一篇文章，没有
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作过一首诗，也没有写过一个字留下来，我们怎么知道他的学问到了什么程度？
都是他的老师说他如何好、如何了不起。武才方面，子路可以当元帅，但他没有像后来的孙子，还写了一部兵法。 子贡也是如此，这些学生们多半是孔子宣扬出来的。由此可见人才之难，古今历史上一个大问题，总有“才难”之感！真正的人才实在难得。 同时我们可以了解一个有趣的问题：第一等人往往可以不写文章，不讲学；学问越好越不响。 试看历史上有好几个真正了不起的人都如此。 耶稣根本没有念大学，但现在研究耶稣讲的话，拿几百个博士学位也不止，但他没有写过一句话，都是他的门徒写的；释迦牟尼也没有写过一个字，所有的经典，都是弟子记载的；老子自己写了五千字；孔子最可怜，都是自己写，还是他反过来捧学生，学生无法捧他。 所以我们当学生，最好找个像孔子一样的老师，不但有学问听，自己又省力气，他来捧捧我们蛮好的。 且看孔子这些学生，都是他捧出来的。 虽然这是笑话，但事实是从他嘴里讲出来，我们才知道。 所以从另一角度来看历史，真正的人才的确是不易得的。其次，我们可以看到，孔子的弟子里各种人才都有。 军事的子路、外交的公西华、行政的冉求，至于子贡这一类，器也！
有如庙堂上的瑚琏，精致高雅；乃至江湖上一诺千金，面孔难看的，各种各样，无奇不有，无所不包，所以他真是叫做“有教无类”。
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０３２论 语 别 裁
吾 爱 吾 师
子谓子贡曰：女与回也孰愈？
对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 子曰：弗如也，吾与女弗如也。
子贡、子路是孔子喜爱的两个学生。 我们可以看到，子路有时拳头一挥，是最冲的；子贡是什么话都讲的。 他们对老师特别一点，孔子对他们俩也特别一点。 所以有一天就问子贡：“女与回也孰愈？”孔子最欣赏的是颜回，这次他对子贡说，你讲老实话，你自己与颜回比比看，哪一个好？哪一个了不起？
对曰：“赐也何敢望回？”子贡说，老师，谢了！
我实在没法跟他比。“回也闻一知十”
，颜回嘛，老师讲出一分，他懂十分。 从子贡的答复，可见学问之难，所谓启发式教育也真不容易，告诉了他这个角，另三个角都懂了；告诉他那边有烟了，他便知道是起火了，如此才是英才。 有的则是反应迟钝地还反问道：“那边有烟吗？”等到都烧光了，他还不知所以然呢！这就是智愚的差别了。 子贡回答说，老师告诉颜回一分，其他九分他都知道了，不需要老师再教了。 至于我——“赐也闻一以知二”
，老师讲了一步，我顶多知道两步，第三步就不知道了。 这是老实话，可见子贡很坦然，很诚恳。再看孔子的态度：“子曰：弗如也，吾与女弗如也。”这多谦虚呀！他说：“是的，你不如他，不但你不如他，我和你一样
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都不如他。“孔子那么欣赏颜回，这也不是过分，有一种人的头脑，特别聪明，品德又好，才具又高。 后来的孟子认为天下有三件乐事，第一是父母具存，兄弟没有什么事故，尽到了孝道和友爱；第二是胸襟光明磊落，没有对不起人，没有对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。 这点孔子就得到了。 不过有时得天下笨才而教育之，实在是一大苦事也。 孔子对于颜回，他认为是得英才而教育之，是快乐的。由孔子对子贡说的这段话，可见孔子的教育和他的为人，是如此地谦虚，能够把握机会启发人，一点都不呆板。
手倦抛书午梦长
下面一个大问题来了：
宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。 于予与何诛！
宰予是孔子的学生，四科高弟之一。 孔子说的言语、文学、德性、政治这四种才学分类，宰予等于是孔门那个“学府”里的后起“语文系”的系主任呢！言语嘛，宰予的长处就是“利口”。
“宰予昼寝”据古人的解释是白天里睡觉——大概睡午觉，或睡懒觉。 被孔子看到了，就骂他：“朽木不可雕也”。这个烂木头无法雕凿。“粪土之墙不可杇也”
，这个烂墙去粉刷也粉刷不好。“于予与何诛！”该死！该死！
因此中国过去守老规矩的读书人，不敢睡午觉，都是受
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这一段话的影响。我们知道，历史上清朝中兴名臣曾国藩，也是有名的理学家，他就不敢睡午觉，尽管忙成那个样子，还是不敢睡午觉，怕孔子会发牢骚“——粪土之墙不可杇也。”
所以曾国藩改成睡晚觉。 早上起得早，公事又多又忙实在受不了，没有办法，只有在吃晚饭以前，睡一下，然后夜里精神又好。 这个昼寝的教训，在古人是这么严重的事。后来到了民国初年，洋学堂是学的西方文化，新的规矩一定要睡午觉，尤其那个时候，德日式的训练风气来了，早起有朝气，补充的休息时间便靠午睡，否则不合乎卫生。 那么“宰予昼寝”的问题怎么办呢？有人便提出如康有为、梁启超他们的意见，说这个不是“昼”寝，是“画”寝的错误。因为宰予没有事，常常在寝室里头“画”壁画。 除非幼稚园的学生，可能偷偷地在墙上乱画，宰予又不是小孩子，为什么要在墙上乱涂。 读书不多真难，后来才知道受了康有为他们的骗。 这个“画寝”的问题，最先提出的是梁武帝，后来宋代也有个人照此讲过，说宰予并不是白天睡觉被骂，而是他在寝室的墙上乱画，所以孔子骂他。康有为他们的说法，并非创见。然而，据我们的了解，古人对孔子这两句话，似乎都曲解了。 据我的研究，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”
，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。等于房子烂了，你把他整理起来，像用现代的三夹板、甘蔗板、壁纸一敷，走
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进去看看很漂亮，但架子松散，这是不对的、靠不住的。这两个问题解决了，就懂得他是说宰予的身体不好。 只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。这个道理，我是从学生中体会出来的。 因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。 但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。 骂他吗？不忍心。 实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉。 我才发现“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”不是说他坏，而是他的底子太弱了。 但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子。 尽心章》里：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。 体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。 这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。 所以孔子说：“于予与何诛？”对于宰予不必过分诛求了。“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用。 “诛”也是要求的“求”
，这里“于予”的“予”就是宰予。 换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧！
接下来：
子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。
孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。 现在我年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观
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察观察他的行为。 这个改变，是宰予给我的启发。古人根据这些话解释说，孔子对宰予恨极了。 事实不是这样的。 我们从生活和教学的经验中体会，便可知孔子这样的话，是说他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就——“听其言而信其行”。
后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。 一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。 所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。 有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说：“功名看器宇，事业看精神。”有道理！所以我认为这一节是这个意思，对与不对，还待大家再研究。 不过我个人至少到今天为止，认为是这样的。 只是古人把孔子描写得太古板、太迂腐了，其实孔子非常通人情。
人到无求品自高
这里讲到另外一个人了。
子曰：吾未见刚者。 或对曰：申枨。 子曰：枨也欲，焉得刚？
孔子有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。 要注意这个“刚”字，脾气大不算刚，那是脾气大。 刚的人是方正，并不一定脾气大，普通讲这个人很蹩扭，
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高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。前面我曾经提到有一个人讲过，他说上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。 孔子这里的刚是指有本领没脾气的上等人而言。孔子讲了这句话，有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？
“子曰：枨也欲。焉得刚？”他说申枨这个人有欲望，怎么说是刚呢！
一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。 人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好！
真了不起！就是一点毛病，爱钱。 既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。 你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。 历史上有些人，“天子不能臣，诸侯不能友。”
请他出来做官，他不干；任何权势拉拢他，理都不理。 但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯“礼贤下士”
，管你什么人，都要吃瘪、投降。 有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何？这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。 功名富贵什么都可以不要，就怕“礼贤下士”。只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。 不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意！
所以真正刚强的人是没有欲望的——无欲则刚。 有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说�
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